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| 內容簡介： |
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本书仅资为细流土壤之贡献。乃竟有多数以砖为玉，以细流为江海，以土壤为泰山者，此又作者深为惶惑愧惧者也。兹以首编出版之后，余稿尚复盈尺，其中有与首编蝉联者，有与首编相互发明者，又有因附图未能制就不及于首编刊印者。因此种种，不得不续行付梓，以完成一篑之功。遂逐一整理汇集成卷，名曰《续编》。夫画蛇已属不可，而况添足？至希贤达加以指正，不胜祝祷之至！
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| 目錄：
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第一章 古代文字
第二章 殷虚甲骨
第一节 甲骨之源流
第二节 甲骨之伪制
第三节 甲骨之鉴别
第四节 附论甲骨埋藏之动机
第三章 古代礼器
第一节 礼器源流
第二节 古代礼器之伪制
第三节 古代礼器之鉴别
第四章 古代乐器
第五章 古琴
第一节 古琴源流
第二节 古琴述要
第三节 古琴之伪制
第四节 古琴之鉴辨
第六章 古代兵器
第一节 兵器源流
第二节 古兵器之伪制
第三节 古兵器之鉴别
第七章 古代度量衡器
第一节 度量衡器之变迁
第二节 古代度量衡器之伪制
第三节 古代度量衡器之鉴别
第八章 古代农器
第九章 古代石器
第一节 石器概述
第二节 石器文字之拓法
第三节 石器之伪制及鉴别
第十章 古代陶器
第一节 陶器源流
第二节 陶器类别
第三节 陶器文字
第四节 陶器之鉴别及其制法与拓法
第十一章 殉葬瓦器
第一节 瓦器源流
第二节 瓦器之伪制
第三节 瓦器之鉴别
第十二章 七宝烧
第一节 七宝烧源流
第二节 七宝烧之伪制
第三节 七宝烧之鉴别
第十三章 印色
第十四章 毛笔
第一节 毛笔源流
第二节 毛笔原料
第三节 毛笔述要
第十五章 古代木刻
第一节 木刻之源流
第二节 木刻之类别
第三节 木刻之文字
第四节 木刻之鉴别
第十六章 镶嵌
第一节 镶嵌源流
第二节 镶嵌述要
第三节 镶嵌之伪制
第十七章 古代玺印
第一节 古印之可贵
第二节 古代玺印之源流
第三节 古印述要
第四节 古印之伪制
第五节 古印之鉴辨
第十八章 油画
第一节 油画之源流
第二节 油画之伪制
第三节 油画之鉴别
第十九章 鼻烟
第二十章 鼻烟壶
第一节 烟壶述要
第二节 烟壶之种类
第三节 烟壶之鉴别
第二十一章 毛毯
第一节 毛毯之源流
第二节 毛毯之伪制
第三节 毛毯之鉴别
第二十二章 近代特殊艺术家小传
一明代
二清代
三现代
第二十三章 古玩琐碎
文房器物
灯烛
数珠
传国玺
清代国宝
清代官员顶戴
香料
炉瓶三事
围屏
带钩
钱范
开元钱背文
开元通宝钱
清代币制原料
蟋蟀盆
琉璃
十种琉璃
佛面竹
木变石
公道老
眼镜
锡茶壶
棋子
永昌棋子
扳指
发箍
纸箫纸砚
蚌佛
雕轴
大珊瑚
避尘针
吉光裘与连环羁
五色玉
古代名扇
古代名剑
奇珍
羊脑笺
无双谱
虾须帘
攒犀
椰子器物
桃核制物
王叔达核桃刻舟
犀角器物
葫芦器
泥人
珐琅名手
周制
装潢苏工
仿古铜器
王五痴铸铜佛
造办处
如意馆
张曰中制印纽
印纽名家
治印奇士
寿山石之种类
青田石之种类
铁画
聓画
火画
稻画
细书
伪画高手
董其昌代笔者
苏黄米三家之伪迹者
芝麻上写字
粉本
《四库全书》
《永乐大典》
《兰亭》始末
《兰亭帖》
乾隆法帖
《快雪堂帖》
鉴别古书画之简易方法
料丝灯
龙生九子
慈禧皇太后殉葬珍宝
和珅收藏
明代严氏收藏
清代瓷器价值
清代英吉利贡品
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| 內容試閱：
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第一章 古代文字
夫古代文字，原非古玩，与本编之标题不合，似不应分章专论之。岂知文字虽非古玩，但具有古文字之器物均为古玩。且有许多古玩，其价值及重要性，完全出自该器物上之文字；设无文字，其古玩之意义即行销灭。是文字之本体虽非古玩，而古器物之所以成为占玩者，完全在于文字，故文字与古玩实二而一，不可分离者。且鉴别古玩，多半依据文字，不明古文字者，即缺乏鉴别古玩之最大资助，故明了古文字，为购买古玩、收藏古玩、鉴定古玩、考证古玩之所必需，在本编上为最重要之事，绝不可缺者。惟各著名器物上之文字，已多因叙述其器物而连类述之矣，只以各自叙述，并无有系统之联络，时代之区分，对于以文字为鉴定古玩之根据，似感功效不著。兹单由文字为中心，而分别述之，以为鉴定上之所需。
夏禹王以治水论，固为中华民族之第一功臣，若以毁灭以前之文物论，则为中华文化上之最大罪人。查世界开化最早之大国家，只有中国、印度、埃及三国，而埃及及印度开化均在西历纪元四千年以前。以三国文明之程度论，中国开化之时期，必在该二国之前，是绝不能在四千年以—凡但中国历史以伏羲氏为中国开化之始祖，而伏羲氏即位在西历纪元前二干九百年间，是晚于印度、埃及者千有余年。按照地理、人事上之推测，此绝不可能者。故敢断言，中国之开化，亦必在纪元前四千年间，特以无文字之记载，实物之指证，所有前圣先王开化之功绩，均湮没不彰，以致在历史上均较印度、埃及为晚也。然试思何以无文字之记载，何以无实物之可证，岂真无文字耶?抑真无实物耶?其实不然。文字亦有，实物亦多，其所以无存者，完全为夏禹所毁灭也。盖夏禹系以暴力夺取天下，乘舜南巡之时，就机而杀之。其揖让之说，均伪造者。即以禹即位之后，防风氏以朝觐来迟，即诛之，即此一端，亦可见夏禹之为仁为暴矣。如果似汤武之仁，南征北怨，各诸侯必争先恐后而来朝觐，绝无后来者。且只以后至而即杀之，是为桀纣之徒。
……
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