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| 內容簡介： |
人的一生，最关心的事情莫过于生死。人从哪里来，又将往哪里去，这是一个相当具有诱惑力，但是又常常被人避讳的话题。
人活着，就要认真地活；人走了，便要洒脱地走。只有坦然面对生死，超越生死，才能使你的一生变得丰富而长久。真正属灵的人，都是真正活在永恒里的人。
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| 關於作者： |
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孙胜杰 女 黑龙江人 兰州大学博士 擅长社科类图书的写作与翻译工作。 已出版《成吉思汗传》一书。
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| 目錄：
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第一章 生命的终极思索
第一节 赫拉克利特：死亡是醒时所看见的一切
第二节 德谟克利特：死亡是自然之身的解体
第三节 奥古斯丁：天主负担了我们的死亡
第四节 苏格拉底： 死可能比生更好
第五节 伊壁鸠鲁：死亡是和我们毫不相干的事
第六节 柏拉图：死亡是灵魂从身体的开释
第七节 亚里士多德：神圣理性不死
第八节 奥勒留：以愉快的心情等待着死亡
第二章 死亡尽是力量的喷薄
第一节 塞涅卡：只有在死的条件下才能得到生
第二节 阿奎那：人在尘世生活之后还有命运
第三节 笛卡儿：我们的灵魂比身体更经久
第四节 康德：想得多做得多活得久
第五节 第欧根尼：好好活着，因为我们
会死很久
第六节 黑格尔：死亡是对上帝之爱的
最高行为
第七节 斯宾诺莎：自由人的智慧不是默思死
而是默思生
第八节 卢梭：憎恶死亡是人的天性
第三章 死亡的角落是围城
第一节 费尔巴哈：死亡是生命的最后表露
第二节 叔本华：一切生命的本质就是痛苦
第三节 海德格尔：死亡是最本己的可能性
第四节 柏格森：死后继续存在非常可能
第五节 克尔凯郭尔：与死亡携手反对生命
第六节 尼采：一切决定性的东西都
在逆境中诞生
第七节 荣格：死亡是生命的部分转换
第四章 死神的脸庞总微笑
第一节 卢森堡：我愿变成一支两头点燃的蜡烛
第二节 韦伊：生于他人的苦难死于自己的痛苦
第三节 波伏娃：死是人比神更强大的地方
第四节 莎乐美：爱的神秘比死亡的神秘更伟大
第五节 桑塔格：死亡是对人性的否定
第六节 海伦?聂尔宁：安然告别挚爱美好人生
第七节 法拉奇：没有后代而死等于死了两次
第八节 萨特：人的死亡和出生一样是荒谬的
第五章 对死亡的虔诚面对
第一节 罗素：让死亡的恐惧缠住心是一种奴役
第二节 狄德罗：活要充实死要愉快
第三节 王国维：五十之年，只欠一死
第四节 李叔同：悲欣交集
第五节 梁漱溟：不求生不求死顺其自然
第六节 季羡林：面对死亡不饮恨不吞声
第七节 傅伟勋：生命的尊严与死亡的尊严
后 记
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| 內容試閱：
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第四节
苏格拉底：死可能比生更好
一
公元前399年6月的一个傍晚，雅典监狱中一位衣衫褴褛，散发赤足，年届七旬的老人要被处决了。他镇定自若，和妻子、亲戚告别后，坐下来和几个朋友侃侃而谈，好像什么事都没有发生一样，直到狱卒端了一杯毒药进来，他的话才就此打住，接过杯子，一饮而尽，仰面躺下静等死亡。身旁的弟子都掩面而泣，忽然他又揭开脸上的遮盖物，对他最喜欢的小徒弟说：“克里托，我还欠阿斯克勒庇俄斯一只公鸡，千万别忘了。”说完，老人微笑着闭上双眼，平静地睡去了。这位老人就是大哲学家苏格拉底，这句话成了这位西方第一大哲学家的最后遗言。
苏格拉底（前470—前399），既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性独特、从古至今被人褒贬不一的著名历史人物。他出生于伯里克利统治的雅典黄金时期，出身贫寒，父亲是石匠和雕刻匠，母亲是接生婆。他一生研究学问，却未曾写一部著述，他的学生中最著名的是柏拉图和色诺芬，所以他的言论和思想都记录在这两位学生的著作中，如《苏格拉底言行回忆录》。
苏格拉底在生命最后时刻的风光依靠的就是柏拉图的妙笔生花，我们今天才得以知晓。那年，柏拉图28岁，已经跟随苏格拉底10年，从事情的起因到苏格拉底被审判他都陪在老师的身边。审判那天他试图上台为老师辩护，但法官嫌他年轻把他轰了下来。
事情是这样的：控告的罪名是“藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主”。原告有三个人：一个是天生爱惹是生非的无名诗人美勒托；一个是无名演说家莱康；主谋是政客安尼图斯，当时很活跃，是民主政权二首领之一。他的儿子是苏格拉底的追随者，从来不听安尼图斯的话，这让他十分生气，他把儿子的不听话都归罪于苏格拉底。再加上他在政坛得势之后，苏格拉底曾挖苦他说：“现在你用不着再让儿子做皮匠了吧。”于是怀恨在心，所以蛊惑美勒托提起诉讼。看似小事，纯属个人恩怨，但安尼图斯之流的炒作，让事件越来越严重。
之所以能够炒作，是因为公元前404年，雅典在伯罗奔尼撒战争中失败，“三十僭主的统治取代了民主政体”。三十僭主的领导者克利提阿斯是苏格拉底的学生，但他没有继承老师的思想，反而统治十分残暴。苏格拉底曾公开谴责其暴行，气得克利提阿斯不准他再接近青年，警告他说：“你小心点，不要叫我们不得不再减少羊群中的一只羊。”苏格拉底对他根本不予理睬，依旧我行我素。后来，“三十僭主”的统治被推翻了，民主派重掌政权。安尼图斯就联合莱康、美勒托诬告他与克利提阿斯关系密切，反对民主政治，用邪说毒害青年。
其实，恼恨苏格拉底，多少代表了一般市民的情绪。当时的雅典市民思想很保守，小富即安，只盼望子承父业，安稳地度过一生。苏格拉底这样整天招一帮青年谈论哲学，还在一些公共场所谈论质疑传统的道德、宗教和生活方式的话题，让他们感到恐慌。而且听众又多是像安尼图斯的儿子这样的青年，因此，一旦有人告状，市民很容易附和。苏格拉底因此被捕入狱。
苏格拉底确实主张了一个新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。这个宇宙理性神是苏格拉底的哲学追求——真正的善的终极根据，人能有知识，是因为人得到了神的特别关爱，被赋予了神性的一部分，因而有了灵魂，有了爱智的心灵和理智。但是，人应当明白：你所具有的那点灵魂同神的智慧是无法比拟的。所以这个新的理性神的观念和关于人当“自知无知”的教导，就成了激发和推动人追求真知与批判不真不善、伪真伪善的强大力量。
二
苏格拉底热爱雅典城邦，他更不容许最神圣的理想被丝毫地亵渎，因此，他虽然有机会逃出城邦，但为了真理他毅然选择了死亡。
要逃避死刑，有两个方法，一个是按雅典的惯例，被告的妻儿可以到法庭恳求轻判，这是一个行之有效的方法。苏格拉底和当时许多哲学家抱定独身主义不同，他有两个妻子，第一个妻子克珊西帕为他生有一子，后来，雅典因为战争人口锐减，当局允许讨小老婆，他又娶了法官的女儿密尔多，又有了两个儿子。克珊西帕是一个漂亮泼辣的女人，苏格拉底经常被她无礼谩骂。有一次，苏格拉底正在和学生们讨论学术问题，互相争论的时候，克珊西帕气冲冲地跑进来，把苏格拉底大骂一顿之后，又从外面提来一桶水，猛地泼到苏格拉底身上。在场的学生们都以为苏格拉底会怒斥妻子一顿，哪知苏格拉底摸了摸浑身湿透的衣服，风趣地说：“我知道，打雷以后，必定会下大雨的。”
一次，别人问苏格拉底“为什么要娶这么个夫人”时，他回答说：“擅长马术的人总要挑烈马骑，骑惯了烈马，驾驭其他的马就不在话下。我如果能忍受得了这样的女人的话。恐怕天下就再也没有难以相处的人了。”
苏格拉底教诲他的学生色诺芬说：“我劝你，色诺芬，当你看到一个美人儿的时候，赶快拼命跑开。”为什么呢？他说：“‘青春美貌’的这种动物比毒蜘蛛还可怕得多！”
其实他心里明白，和他这样一个不顾家计的人过日子，当妻子的并不容易。其实，苏格拉底的生活是很贫困的，虽然很贫困，但他对自己的石匠生意却不肯多出力，反而总是天亮前起床，以最快的速度吃完面包，然后穿上长袍，披上件粗布斗篷，就出门，去商店、寺庙、朋友家、公共浴室，或者随便站在街头与人辩论。当苏格拉底打着赤脚，穿着破旧的长袍，整天游荡在醉汉、鞋匠、小贩、老妇、艺妓之间时，他的妻子却遭受着她严厉的父亲的质问：“他什么事也不做，只会耍嘴皮子，他连一双鞋都没有，就像一个叫花子。你跟他生活，就为了要在一起饿肚子吗？”美丽聪慧的妻子坚定地跟了他。妻子卖橄榄换到的可怜的钱用完了，面粉吃完了，油也吃完了。妻子抽泣着：“连奴隶也受不了这样的日子！吃得再差也没有了……”所以他常常在挨骂后承认骂得有理。
他的条件完全可以让他逃避死刑，可他不让她们到庭。
他不屑于为此，讽刺说：“我常见有声望的人受审时做出这种怪状，演这种可怜戏剧，他们是邦国之耻。”
要逃避死刑，另一个通常的办法是自认充分的罚款。只要金额足够大，审判员往往宁愿选择罚款而不是死刑。说到这一层，苏格拉底表示，他没有钱，或许只付得起一个银币。这是事实，无论春夏秋冬，他都只穿一套衣服。他常去郊区城墙边的河里洗澡，也在那里洗衣服，他把衣服挂在矮树丛上，直到衣服干了才回到市区。说到鞋子，他有一双，但他终年光着脚，从未穿过它们，多年过去，鞋子完好如初。他也从不戴帽子，尽管他是光头。对吃饭也不讲究，他似乎从来不注意这些。他荒废职业，整日与人谈话，又从不收费，怎能不穷？
不过，当时在场的柏拉图、克里托等人愿为他作担保，劝他认三十个银币，实在盛情难却，他于是认了这个数。可是这个数目太小了，再加上他在法庭上的桀骜不驯，藐视法官，把审判员们有限的同情消除殆尽，最终，人们终于发现，最省事的办法不是听他的劝反省自己，而是把这个不饶人的家伙处死。
判决之后，苏格拉底作最后的发言，他说：“我缺的不是言词，而是厚颜无耻，哭哭啼啼，说你们爱听的话。你们习惯看到别人这样，但这种事不配我做。”然后，又以他特有的反讽委托判官们一件事：“我儿子长大后，如果关注钱财先于德行，没有出息而自以为有出息，请责备他们，一如我之责备你们。”最后，他平静地说：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”
三
苏格拉底长相丑陋，秃脑袋、大扁脸、凸眼睛、朝天鼻，还有一张很大的嘴巴，但他自己从来不为自己的长相感到自卑。他说：“实用才是美的。一般人的眼睛深陷，只能向前看，而我的眼睛可以侧目斜视；一般人的鼻孔朝下，因而只能闻到自下而上的气味，而我可以闻到整个空气中的美味；至于大嘴、厚唇，可以使我的吻比常人更加有力、接触面更大。”
他一生经历了雅典民主制度由盛到衰的过程，眼看着雅典城邦日益衰落，世风日下，十分悲痛，决心用自己毕生的精力来挽救祖国的命运。为了保卫祖国，他三次从军作战。在战斗中，他机智勇敢，不仅能英勇杀敌，而且能保护战友，曾两次冒死救出他的学生和战友。
青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过雕刻，熟读《荷马史诗》及其他著名诗人的作品。他以传授知识为生，三十多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，跟他学习，向他请教。而他却常说：“我只知道自己一无所知。”
在生命的最后一天，苏格拉底过得和平时一样，仍然那样诲人不倦，与来探望他的年轻人从容谈论哲学，只是谈的内容围绕着死亡问题。
《斐多篇》通过当时在场的斐多之口，详细记录了他在这一天的谈话。谈话从清晨持续到黄昏，他反复论证着哲学家之所以不但不怕死、而且乐于赴死的道理。
在苏格拉底看来，既然死的境界无非有两种可能，或是全空，死者毫无知觉，或是灵魂由此界迁居彼界，则死亡就根本没有什么可怕的。这是因为死者若无知觉，如睡眠无梦。人生在世，非但平民，甚至国王，很难过得上几个堪与酣睡无梦之夜相比的日夜。因此，如若死后绵绵岁月不过一夜，实在是人生求之不得的好境界。而另一方面，死若由此界迁往彼界，则所有死者，包括诗人、英雄和哲学家，便都可以全在彼处，畅谈辩论，岂不快哉！
哲学就是学习死，学习处于死的状态。真正的哲学家一直在练习死，训练自己在活着时就保持死的状态，所以最不怕死。为什么这么说呢？因为死无非是灵魂与肉体相脱离，而哲学所追求的正是使灵魂超脱肉体。灵魂不受肉体包括它的欲望和感觉的纠缠，在平静中生存，只用理性追求真理，它的这种状态就叫智慧。不过，活着时灵魂完全超脱肉体是不可能的，所以得不到纯粹的智慧，唯有死后才能得到。
所以，他虽然不能确知死亡本性和死亡边界，但却始终
对死抱有着乐观的希望，“死可能比生更好”。这一番论证有一个前提，就是相信灵魂不死。苏格拉底对此是深信不疑的。在一般人看来，天鹅的绝唱表达了临终的悲哀，苏格拉底却给了它一个诗意的解释，说它是因为预见到死后另一个世界的美好而唱出的幸福之歌。
那么，苏格拉底死后那句奇怪的最后遗言究竟是什么意思呢？很多人争先恐后歌颂苏格拉底“人死债不灭”的诚信，真是荒谬的解释。
阿斯克勒庇俄斯是古希腊医神。古希腊人在疾病痊愈后都要向医神献祭一只公鸡，以示感谢。苏格拉底这句话的意思是，他马上就要通过“死亡”这道大门进入永生，他的灵魂就要马上从“肉体”这场大病中痊愈。他并非真的进入死亡，而是进入一种“更繁荣的生命”。因此，他要向阿斯克勒庇俄斯表示感谢。
苏格拉底的悲剧就此落下帷幕，柏拉图在剧终致辞：“在我们所认识的人中，他是最善良、最有智慧、最正直的人。”的确，苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。据说在他死后，雅典人忏悔了，给他立了雕像，并且处死了美勒托，驱逐了安尼图斯；也有人为他平反，打抱不平。不过这些都已经不重要了。重要的是，让我们记住苏格拉底的精神，关心自己的灵魂，度过一个有价值的人生。
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