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| 編輯推薦： |
推荐一：这是一本自天照大神至当代日本文明最真实、最简洁的生动绘本。全书既有史可依，又生动有趣，不仅刻画了四十七浪人为救主不惜剖腹自杀的真性情，也严谨有力地论述现代日本的兴起。不论是日本研究领域的专业人士，抑或对日本民族充满好奇的众民，都可以在这本“简约”而不“简单”的小书里寻求到想要的答案。
推荐二：哈佛燕京学社社长、日本研究巨擘经典力作
全方位展现自天照大神至当代日本文明的斑斓形态
带您轻松畅游日本、逍遥横穿古今
奈良时代的贵族为何觉得平民古怪、不可理喻？
禅宗僧徒拥有独立的武装力量，他们是日本的“少林派”吗？
为什么“能戏”在日本备受欢迎？
日本历史上的女性社会地位如何？
中日关系在未来将如何发展？
日本没有核武器，在周边核大国的包围中她将如何生存？
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| 內容簡介： |
日本孤悬太平洋西岸，与中国一衣带水，其文明程度虽不及中华文明深厚，但亦独具特色。国人眼中的日本通常分列两个极端，褒扬者捧赞该民族善于借鉴，贬抑者不满这一民族既崇美又嗜杀。日本文明的“庐山真面目”究竟是什么？
哈佛日本史权威学者克雷格教授从原始文献，古典文学，军记物语，建筑、艺术、宗教史话中提炼日本文明的不同面貌：书中有四十七浪人为救主不惜剖腹的真性情，有贵族嘲笑房子被烧毁的老翁的傲娇姿态，更有从日本一窥古代中国文化的独特意趣。作者以散见的史料记载为珠，以独特的史家见解为带，引领我们探寻隐藏在“怪异”的日本民族背后，基于传统行为习惯和价值理念形成的文化基因。
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| 關於作者： |
著者：阿尔伯特?克雷格（Albert
M.Craig），哈佛燕京学社社长，赖肖尔日本研究所主席，哈佛东亚研究中心副主任。1949年毕业于美国西北大学哲学系，1959年获得哈佛大学博士学位。曾荣获古根海姆奖学金、富布莱特奖学金，先后前往日本京都大学、东京大学、庆应大学访学，1988年被日本政府授予旭日章。代表著作：《明治维新时期的长州》（1961）、《东亚文明：传统与变革》（1989，与费正清、赖肖尔合著）、《世界文明的遗产》（2000）《中国文明的遗产》（2001）、《日本文明的遗产》（2002）、《文明与启蒙：福泽渝吉早期思想探析》（2009）等。
译者：
李虎，青年翻译家，北京大学硕士，现就职于国家海洋局第三海洋研究所。从事海洋科学、生物多样性和科学史的翻译工作。译著《地球上最伟大的表演：进化的证据》、《众病之王：癌症传》、《物种源始》（第1版）、《忧天:全球变暖探索史
》（修订扩充版）、《进化论传奇：一个理论的传记》等。
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| 目錄：
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简 录
致中国读者
前 言
第一章 日本历史：从起源到 12 世纪
第二章 中世纪日本：从 12 世纪到 16 世纪
第三章 德川时代
第四章 现代日本，1853—1945
第五章 当代日本
出版后记
细 录
致中国读者
前 言
第一章 日本历史：从起源到 12 世纪
1.1 开端
绳纹文化
弥生革命
弥生文化的传播
古坟文化、大和朝廷和朝鲜
早期日本的宗教
1.2 奈良和平安时代的日本
7 世纪的发展
奈良和早期平安时代
日本的政府模式
人民、土地和税收
武士的崛起
1.3 贵族文化和佛教
日本的中国文学
日本文学的诞生
佛教
1.4 历史视角下的早期日本
第二章 中世纪日本：从 12 世纪到 16 世纪
2.1 平氏、源氏和足利氏的武家统治
京都朝廷的平氏政权
源赖朝的崛起
12 世纪日本的封建主义
赖朝之后的镰仓统治
武家社会中的女人们
足利时代
农业、商业和中世纪的行会
2.2 战国时代（1467—1600）
地方混战
步兵革命
对外关系和贸易
2.3 佛教和中世纪文化
日本人信仰的佛教派别：净土宗和日莲宗
禅宗
能戏
2.4 历史视角下的中世纪日本
第三章 德川时代
3.1 早期的统一者：织田信长，丰臣秀吉，德川家康
3.2 17 世纪
德川家康的政治工程
经济与社会变化
3.3 18 世纪和 19 世纪早期
四十七浪人
改革的循环
官僚统治
德川晚期的经济
3.4 德川时期的文化
文学与戏剧
儒家思想
思想领域的其他发展
3.5 历史视角下的德川日本
第四章 现代日本，1853—1945
4.1 德川幕府的倒台（1853—1868）
背景
王政复古
4.2 明治国家的建立（1868—1890）
中央集权和维新改革
新思想
政党的产生
明治宪法
4.3 现代经济的增长
第一阶段：模范工厂
第二阶段：私营企业（80—90 年代）
第三阶段：持续的增长（1905—1929）
第四阶段：萧条和恢复
4.4 明治时代的日本帝国主义
4.5 教育、城市化和现代思想
4.6 日本帝国的政治（1890—1932）
议会政治的第一阶段：1890—1900
大正政治危机
原敬内阁：1918—1921
加藤高明内阁：1924—1926
4.7 军国主义与战争（1927—1945）
陆军和海军
东北危机
大萧条
激进右派和军队
走向珍珠港
太平洋战争
对比日本军国主义和德国纳粹主义
4.8 历史视角下的现代日本
第五章 当代日本
5.1 美国的占领和吉田路线：1945—1954
美军的占领
吉田茂和日本的战后政策
5.2 冷战和日本的转变：1955—1989
两位数的经济增长
社会和文化
政治：“一个半党制”
5.3 当代史：1990 年之后
经济
社会和文化
新时代的政治
国际关系
5.4 历史视角下的日本未来
出版后记
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| 內容試閱：
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2.1 平氏、源氏和足利氏的武家统治
12世纪以前，日本历史上每一个新时代的到来都与外来新文明的引领有关：绳纹文化和弥生文化来自于大陆的移民，奈良和平安时代文化来自于对中国唐朝文化技术的借鉴。到了中世纪，情形有所不同。虽然国际贸易达到了新的高度，中国文化的进一步输入仍然起着重要作用，但根本的发展却是日本内部孕育已久的力量爆发的结果。
现代日本历史学家用“中世”（顾名思义，就是“中间的世纪”）指代奈良、平安时代至德川统治（1600—1868）之间的四个世纪。这几个世纪见证了贵族文官统治向武家统治的转变——武家统治一直持续到19世纪。这些武家建立的军政府叫“幕府”（字面上的意思就是“幕营里的政府”），掌权的武家首领通常成为“将军”。理论上，将军只是天皇政府的最高军事长官（事实上这个理论从未被彻底抛弃），但是，他实际上掌握着统治权。武家统治引起社会、经济方面的一系列变化，催生了新的文化形态。
京都朝廷的平氏政权
崛起的乡村武装力量于1156年首次侵入京都。当政的太上天皇的去世引发了一场另外一位太上天皇与天皇的权力斗争。双方分别召集了藤原氏的贵族和地方武装组织来支持自己。经过短暂的战争，以濑户内海一带为基地的平清盛一派战胜了以日本东部为基地的源氏一派。1159—1160年间的平治之乱中，平清盛再次受到挑战，但他又一次取得胜利。平清盛来到京都原本是要拥护天皇，但当他发现自己大权在握时，就开始操纵朝政，这在日本历史上是一个很常见的现象。
在平氏统治的数十年中，至关重要的一点没有改变——朝廷的贵族们仍然保持着他们中国式的朝廷职位，藤原氏的首领仍然担任着已经毫无意义的摄政一职，平清盛所支持的天皇被迫退位并只能控制皇族的机构和庄园。平清盛将他的女儿嫁给新的天皇，等他的儿子出生后，就逼迫天皇退位，然后自己以幼天皇的外祖父的身份进行统治。简而言之，平氏建立了一个凌驾于旧朝廷权力中心之上的层级来统治日本。
源赖朝的崛起
1160年平清盛占领了京都，但是还没有统一全国，京都以外的其他地方纷纷兴起武士团，他本人的权力也被太上天皇制约着。平清盛取得胜利之后，日益迷恋京都皇族优雅的生活方式，而逐渐减弱与濑户内海根据地之间的联系。平氏认为他们对朝廷的控制会跟藤原氏一样长久。与此同时，源氏在东部恢复了元气。1180年，源赖朝（1147—1199）响应皇子因不满现状而发起的军事号召，控制日本东部，发动了战争。1185年，平氏倒台，战争结束。
源赖朝的胜利是全国性的，他的军队横扫岛国大部分领土。在这以后，各地武士争相成为他的御家人。源赖朝担心像平氏一样被京城官员的巧言令色蒙骗，于是将总部设在镰仓。镰仓在今天东京以南48.2公里，位于源赖朝东部根据地的南部边界。源赖朝将他的政府称为“幕府”，以区别京都的文官政府。像藤原氏的摄政和太上天皇的院政一样，源赖朝设立的职位很少但很实用，并且都由他的御家人担任：一个职位负责掌管幕府武士家臣，另一个职位负责执行将军政策，还有一个职位负责司法。第三个机构的决议，逐渐汇集成一套习惯法，于1232年被编成法典，这个法典称为《贞永式目》。同时，源赖朝在各国任命军事行政官“守护”，在平氏和其他反对者的庄园里设置“地头”，武士们有权占有部分土地收入，剩余的收入作为税收或是收益缴纳给贵族庄园主。事实上，尽管武士们开始分享小部分的土地收益，但是旧式的税收制度大体上仍是完整的。
12世纪日本的封建主义
学者们通常认为源赖朝的统治标志着日本封建制度的开始。封建制度可以用三个标准来界定：主君和封臣的关系、按照军事服役授予采邑以及武士的伦理道德。这些标准适用于镰仓时期的日本吗？
组成源赖朝军队的骑马武士主要由家臣而不是亲族构成。源氏和平氏的统治最初都是大家族式的，与藤原氏和大和时代的贵族很像。虽然源赖朝的兄弟在他手下当将军，但他掌权后更加倚重家臣而不是亲族——他把亲族当成潜在的对手。横向延展的血缘关系让位给上下等级的君臣关系。
采邑制度的出现似乎不那么明朗。作为军事服役的交换，镰仓的家臣们可以从土地中获取收入，但通常只是战败的平氏和京都贵族们庄园盈余的一小部分。这些收入也许可以被定义为“财产”，但它不是通常意义上讲的“采邑”。作为被授予的封地，后者直到15世纪才出现。
但是，武士道德和行为规范的发展就明朗得多。1185年以前，这些准则已经在地方武装组织中发展了几个世纪。武士们十分看重军人品质，如勇敢、机灵、力量以及忍耐。他们给自己的剑命名，参加打猎、放鹰、骑射——在全速奔跑的马背上射箭。武士经常私斗（如果当时的军记物语可信的话），在参加战斗前，他们会把族人都召集起来，他们自视为践行“弓箭道”、“弓马道”和“武士道”等的军事贵族。佛教色彩浓厚的《平家物语》主要讲述了源平合战中的武士传奇：
一个平氏的将军问一个来自东国的御家人：“实森，在东部八国有很多像你们强大的弓箭手吗？”“你认为我是一个强大的弓箭手吗？”实森轻蔑地笑了，“我只能将弓拉开十三手宽。在东国，任何一个武士都可以做到。有一个有名的弓箭手，他拉开弓的距离都在十五手宽以上。他的弓是如此巨大以至于要四五个普通男人齐心合力才能折弯它。当他发射的时候，他的箭可以轻易地立刻穿透两三套盔甲。就算是一个小庄园的武士手下也有至少五百名士兵。他们都是大胆的骑手，从不落马，也从不让自己的马在哪怕是最崎岖的路上摔倒。战斗的时候，就算他们的父母和孩子被杀死，他们也不在乎，而是踏着他们的尸体继续战斗。”
“而西国的武士则不同。如果他们的父母被杀了，他们会从战场上撤退下来，举行佛教仪式来安抚死者的灵魂。只有当哀悼仪式完成后，他们才会继续战斗。如果他们的孩子被杀死，他们更是悲痛地完全停止战斗。当他们的补给耗尽了，他们会停下来种植水稻，等到收获以后才重返战场。他们讨厌夏天的炎热，他们抱怨冬天的酷寒。总之与东国的武士完全不同。”①
平氏的士兵们“听了他的话，颤抖起来”。
镰仓时期的武士团更符合我们对封建制的定义，定义封建社会的主要依据是社会秩序。武士仅占全国人口的一部分。镰仓时代的日本，一个重要特点是它有两个政治中心。幕府享有军事上的权威，京都的皇族则继续平安后期的统治模式。前者任命政府官员、征收赋税并控制京都周边地区。贵族、太上天皇和领有大片庄园的寺院仍在京都操控着权力，皇族仍然是地位和荣誉的象征。1185年，源赖朝取得胜利后，要求天皇授予他“征夷大将军”（习惯上简称为“将军”）的头衔，但遭到拒绝。一直到1192年太上天皇去世，源赖朝才得到与权力相称的头衔。即使那时，授予“将军”头衔的正当性也是基于源赖朝是皇族侧支源氏后代的事实。血统依然重要。
源赖朝时期武士规模之小更加有力地反驳了那种认为当时日本已经完全封建化的观点。如果进一步追问，历史学界的权威猜测1221年以前，源赖朝的御家人数量只有2000左右，后来增长到3000，大多数御家人集中在东国。但是，即使一半的御家人都分配到某一地区成为守护和地头，一个马萨诸塞州大小的地区也只能分到100位御家人——1180年前后，日本比马萨诸塞州大15倍。考虑到运输和通讯的困难，这么少的人到底如何指挥和管理那么大的地方呢？——答案是他们无需这样做。
平安时代后期的社会秩序一直延续到镰仓时期（1185—1333）。京都的朝廷、国司、郡司和地方氏族（一些武士不是源氏的御家人）都或多或少地发挥着他们原有的职能。为了保护土地收入，他们支持并维护着统治秩序。为了在当地传播影响力，新近任职守护和地头的镰仓御家人不得不与地方掌权者合作。简而言之，尽管镰仓时期的御家人，就其本身而言是“封建性质的”，但只是传统等级社会的肤浅表象。他们的统治基于一个已有的而不是一个已经崩溃的社会秩序。
源赖朝之后的镰仓统治
1199年，源赖朝一死，他的遗孀就联合外戚北条氏篡夺源氏政权。根据当时的习俗，源赖朝的遗孀在她丈夫死后接替圣职，被尊为“尼将军”。她的一个儿子遭到排挤，另一个儿子虽成为将军，但是于1219年被外戚北条氏下令谋杀了。从那以后，北条氏作为傀儡将军的摄政进行统治，就像藤原氏对傀儡天皇做过的那样。1221年，京都朝廷企图利用篡权引起的不满，武装反抗镰仓幕府，但很快就被镇压下去。新的地头被安置到那些参加起义的反叛者的土地上。
任何基于契约精神建立的社会都会面临这样一个问题：如何保证世世代代的忠诚。尽管北条氏篡夺了源氏的政权，但在1221年的时候，镰仓的御家人仍然为北条氏而战，说明他们的忠诚已经变成制度性的，他们忠于“能保证他们从土地上获得收入的幕府”，对源氏个人的忠诚已经随着源赖朝的去世而终结。
另一个针对镰仓幕府的挑战发生于1266年，当时蒙古的征服者忽必烈可汗派来使节要求日本臣服于他的统治。忽必烈已经于1258年征服了朝鲜，大军的目光复越过对马海峡寻求对外扩张。朝廷十分恐惧，但镰仓的北条氏拒绝了忽必烈的要求。第一次蒙古入侵舰队载着3万大军于1274年到达日本，糟糕的天气迫使他们在取得最初的胜利后撤了回去。蒙古方面再次派来使节，这次他们被砍了头。1281年，也就是忽必烈彻底征服中国南部两年以后，蒙古军队再次来到日本。根据当时的记录，忽必烈调动了14万军队（这个数字有点夸张），这场海陆两栖军事行动达到了前所未有的规模。士兵们拿着盾牌在前面组成盾墙，后面紧跟着火药、炸弹和弓箭手的方阵，蒙古军队来势汹汹，令人畏惧。
凶狠的日式单人格斗技术并不足以御敌。日本人沿着九州岛西北部博多湾曲折的海岸，垒起了石墙拖延蒙古军队，两个月后一股“神风”使蒙古舰队沉海，并迫使其余军队撤离。1294年，第三次远征的准备工作也随着忽必烈的去世而不了了之。今天在博多海滩上还可以看到坍塌的石墙遗迹。
抵抗蒙古军队的重担落在了九州岛的镰仓幕府御家人身上，其他武士在军事长官的命令下也被调动起来加入战斗。与1221年不同，参与战斗的人并没有获得胜利的奖赏，不满渐渐积聚，甚至寺院和神社也要求赏赐，宣称正是他们的祈祷引来了神风。
武家社会中的女人们
源赖朝的遗孀“尼将军”，是日本历史上诸多重要女人中的一员。这些女人发挥各种各样的作用。尽管历史学家不再谈起早期的母系社会，但是不可否认，日本神话的中心人物是统治高天原的天照大神。弥生晚期的统治者女巫卑弥呼也许并不是特例。在卑弥呼之后出现的是7世纪的持统天皇及其众人，紧随其后的紫式部和清少纳言是平安中期最伟大的作家。
尽管中世纪日本只出现一名女性统治者“尼将军”，但武士家族出生的女儿和儿子一样接受箭术及其他军事技能的训练。女子可以继承一部分家族庄园，可以拥有自己的财产，还可以继承地头的职位。只要社会秩序稳定，女性相对来说能过上不错的生活。但是到了14世纪，战争越来越频繁，女性的地位开始下降。到了15世纪，战乱不断，她们的地位更是直线下降。武士的封地变得非常重要——这是他们为领主战斗获得的奖赏，也是领主让他们继续服役的保障。为了保护封地，子女均可以继承家产的继承制被取代，遗产只能由最能干的男性后裔继承。
人类学定义的大众文化认为女性有原罪。15世纪，普通民众中流传一部佛经《血盆经》（早前从中国传入）。它认为经血是一种污秽，那些没有行净化仪式来清洁自身的女人死后要下地狱。很早以前神道认为“女人生产需要一个产房，否则会造成污染”，是这种观念导致了后一种说教的流行吗？或者，是因为女人地位下降导致了这些现象吗？
足利时代
有时候，已经形成的政治制度看起来稳如磐石，历史在它们提供的框架里展开。然后，就好像万花筒受到震动一样，旧的制度瞬间崩溃，之后被清除。旧制度中酝酿出新制度和新的关系模型。对巨变发生的时机进行解释并不容易，但很好辨认。其中一个巨变就发生在1331年至1336年之间。
镰仓幕府后期矛盾越积越多。御家人的遗产由子女分别继承，几代之后，这种继承方式导致了御家人的贫穷。镰仓幕府中地位较高的御家人对北条氏垄断关键职位十分不满。这一时期，御家人与镰仓幕府的联系减弱了，与所辖地区其他武士的联系却渐渐加强。新的地方团体已准备就绪，蓄势待发。导火线是1331年后醍醐天皇领导的叛乱，他主张天皇应该亲政。镰仓幕府派出源氏宗族的旁支首领足利尊氏（1305—1358）镇压叛乱。然而，足利尊氏加入了反叛队伍并给其他地区领主发出明确的信号，后者摆脱镰仓幕府的控制，摧毁了北条控制的幕府。
1331—1336年这场带来流血、混乱和废墟的叛乱使“足利体制”显露头角。我们可以从两个方面进行描述。首先，享有很大程度自治的领主构成独立的地方势力：领主通过最高级别的御家人管理所辖地区，他们拥有自己的武装部队。正是依赖这种地方势力，1336年后醍醐天皇与足利尊氏决裂之后，才能在奈良南面山区建立与之抗衡的南朝，这个朝廷一直持续到1392年，足利尊氏没有足够的力量使它臣服。
另一方面，这个体系也加强了足利将军及其京都幕府的核心作用。名义上所有的守护大名都是将军的御家人，实际上他只倚重京都地区。幕府设立的职位简单却实用：负责政治和军事事务的武士机构，负责财政事务的行政机构，保存土地档案的记录所，以及解决纷争的决断所。这些职位由足利的御家人充任，越受到信任的御家人职位越高，也越有可能被任命为京都附近各国的军事长官。幕府还任命御家人保护他们在北陆、东国、四国和九州的势力。
第三任将军足利义满是这个时代最强大的人物。他加紧控制京都朝廷，并且为了加强权威，于1394年把将军之位传给他的儿子，以得到最高的内政职位——太政大臣之位。他许下诺言，说服“南朝”返回京都，但事后却不守诺言。他改善了同大佛教寺院及神道圣坛的关系，并同中国的明朝建立了联系。最重要的是，他采取军事行动削弱了京都核心圈以外的地区领主的自治权。
即使这位强大的将军也必须依靠守护大名及其军队。为了加强军事力量，将军授予他们征收赋税的权力，管理所辖地区司法、行政和军事的权力，以及招募各自臣属的御家人的权力。但是这些做法给他的继任者留下了隐患。数代之后，地区领主对将军本人的忠诚变弱，而上述权力使得他们独立起来。守护大名与将军的关系瓦解了，武士家臣对守护大名的忠诚也变弱了，新的地方武士团开始在足利统治下的各国诞生了。
农业、商业和中世纪的行会
中世纪日本的人口数目一般只能粗略估计，最近的研究成果指出，1200年人口有600万，1600年人口有1600万。镰仓中期，周期性爆发的饥荒阻碍了人口发展。但是镰仓后期和足利时代人口大量增长，即使到了战国时代也只是略微放慢。人口增长的一个因素是瘟疫和饥荒有所减少，也可能是出生率有所增加。另一个因素是15到16世纪商业、手工业和城市的发展。第三个因素是耕地的扩大和农业技术的改进。铁刃工具有所普及（尽管弥生时代铁器就传入日本，但一直到平安后期才大量生产）。人们培育出新的水稻品种，改进灌溉和排水系统。轮作制度得到推行，秋季和冬季人们在旱地里种上蔬菜，到了春季和夏季人们就在水田里种上水稻。
奈良和平安早期，农业几乎是经济的全部。日本没有货币，几乎不发展商业，除了奈良这座依靠朝廷拨款发展的寺院城市和京都这座高消费的城市以外就没有再大的城市。政府模仿中国建立铸币厂，但货币很少流通。税收用谷物或劳力支付，有限的商业活动大多属于物物交换，拿去交换的通常是丝或谷物。手工业者附属于贵族家庭或寺院进行劳作。农民们在经济上自给自足。
从平安后期开始，税收定额制造成地方上集中越来越多的农业生产剩余（耕种者本人不一定能得到这些剩余）。这种趋势在镰仓幕府和足利时代慢慢加强，武士们从庄园的收入中获得越来越多的份额。伴随上述现象，手工业者脱离贵族家庭开始为更广阔的市场进行生产。早期进行贸易的大宗商品主要是军事装备，后来清酒、木材、纸张、植物油、盐和海产品也逐渐商品化了。对铜币的市场需求出现，由于日本此时已经不再铸造货币，就从中国大量进口。
镰仓幕府时期，出现了经营手工产品的独立商人，贸易网络甚至遍及全岛。手工业者与商人行会往往通过缴纳一定费用获取在某一地区的专卖权，这点与欧洲中世纪的情况并无不同。京都的行会将费用交给权势贵族或寺院，后来交给足利幕府。在其他地区，行会则从守护大名那里取得特权。从镰仓幕府以来，许多地方会在河边或十字路口举行定期集市。今天日本的一些地名就源于此。四日市，现在是一个工业城市，最初的意思为“每月逢四集市”，是一个每月四日、十四日、二十四日定期举行集市的地方。15世纪以来，这种集市出现得越来越频繁，直到最终出现永久性的市镇。
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