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內容簡介: |
贞观十七年,西行近二十年玄奘回到长安。不久,受到唐太宗接见,并劝其还俗出仕,玄奘婉言辞谢,留长安弘福寺主持译经。贞观二十二年,玄奘再次请求唐太宗题序,唐太宗终于被玄奘的诚心所感动,同年八月撰写了《大唐三藏圣教序》一文,略述佛法之广大高深及玄奘法师西行事迹,认为“佛道崇虚,乘幽控寂,弘济万品,典御十方”,
來源:香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk “大教之兴,基乎西土,腾汉庭而皎梦,照东域而流慈”,肯定了弘法传道可以普度众生。当时的太子李治亦作一篇《述圣记》,表示“盖真如圣教者,诸法之玄宗,众经之轨躅也。”玄奘对皇帝父子所作之文,都上表陈谢,而唐太宗、太子各有笺答。这些均收入《圣教序》碑文中。初始,由褚遂良书写刻于碑上,立于慈恩寺大雁塔之下,始称《雁塔圣教序》。此后,弘福寺僧人怀仁从王羲之的书法中搜寻、集字,耗时二十四年,集成王羲之书法新文。并于唐咸亨三年重新刻碑,称为《唐集右军圣教序并记》。此碑文虽为集字,但由于怀仁之功力精深、谨慎行事,终使字间之起承转合如行云流水。全文共为五部分,分别是唐太宗《三藏圣教序》、唐太宗笺答、唐高宗《述圣记》、唐高宗笺答、玄奘译《般若波罗蜜多心经》。
皇帝作序,太子作记,使得弘扬佛法得到了皇权的庇佑,一改之前受压制、被歧视的窘境。启功先生认为“这两篇序文和两篇答书,便是当时佛教的最有权威的“护法””,它向世人表明“崇道抑佛”的格局已经改变了。《圣教序》为佛教在唐代的发展扫平了道路,直接开启了唐代佛教的鼎盛时期。
源远流长的书法艺术在唐代得到了长足发展,爱习书法成为一时风尚,唐太宗对于王羲之的书法更是推崇备至,曾亲自撰写《王羲之传论》称:"详察古今,研精篆隶,尽善尽美,其惟王逸少乎!"奠定了王羲之"书圣"的地位。唐代爱习书法之风,从刻碑之后的效果来看,怀仁的集王羲之字无疑取得了巨大的成功。《圣教序》自立碑之日始,即受到高度重视,众多学者,视为至宝,住寺习字者络绎不绝,充塞庭院。后人碑搨、各种搨册的传播,也为唐代行书的发展和流传开辟了一条新路。
本搨本是以现藏日本的清刘铁民宋代搨藏本为底本的复制本,由二泉社提供图片,北京雅昌彩色印刷有限公司印制。在现今流传的版本中,这是一个底本较好,设计形式讲究,即保有传统经折装形式的主书,又有附册,外插盒新意,且印刷又极为到位,可见原韵,是可鉴赏收藏的高端产品。
精彩内容节选2000字左右:
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關於作者: |
《北宋搨集王圣教序》亦称《大唐三藏圣教序》,原文作者是唐太宗李世民为表彰玄奘西行取经、译经,弘扬佛法所撰写。后由弘福寺僧人怀仁从王羲之的书法中搜寻、集字,耗时二十四年,集成王羲之书法新文,并于唐咸亨三年重新刻碑,称为《唐集右军圣教序并记》。
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