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| 編輯推薦： |
潘雨廷为近代研究传统文化为数不多的，真正有传承、有体验、有创新的人物之一，其学问力求贯通儒释道、和会中西，至少当得上成一家之言，特别在易学领域，必将成为后来者绕不过去的人物。近年来，他的价值日益为学界所认识和重视。
对于想全面了解中国传统文化者，读潘雨廷的著作是一个很好的途径；对于欲精研易学，会通中西者，潘雨廷先生是绕不过的人物。
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| 內容簡介： |
此次是潘雨廷著作*次集中出版，历经数年，对此前出版过的内容作了全面修订，并增加了几种新整理的内容。经重新组合，共分十三册，每册内容简介如下：
*册《周易表解》：本书用表解形式阐释《周易》经传，共分四卷百表，每表辅以解说。卷一：《说卦》、《序卦》、《杂卦》；卷二：上经（《彖》上、《象》上）；卷三：下经（《彖》下、《象》下）；卷四：《系辞》、《文言》。本书可以作为理解《周易》经传的入门，是基础读本。
第二册《易学史发微》：《易学史发微》是作者撰写《易学史》中的主题论文汇编。本书从历史的角度综述了从先秦至近代易学典籍和人物的核心思想，勾勒了中华易学象数发展的主要线索，是简明的易学史纲要。
第三册《易学史丛论》：《易学史丛论》收入了从上古至清的易学史论文，如果和作者的另一著作《易学史发微》合观，已然勾勒出了中华易学史的整体面貌。
第四册：《读易提要》：本书提要钩玄，揭示西汉至近代有代表性的易学典籍的要义。共分十卷：一、两汉附先秦，14篇；二、魏晋，12篇；三、南北朝隋唐，12篇；四、宋上，16篇；五、宋下，51篇；六、元，19篇；七、明，14篇；八、清上，45篇；九、清下，39篇；十、近代，22篇。本书介绍易学典籍约二百余种，可作为读《易》者的参考书之一。此次是潘雨廷著作*次集中出版，历经数年，对此前出版过的内容作了全面修订，并增加了几种新整理的内容。经重新组合，共分十三册，每册内容简介如下：
*册《周易表解》：本书用表解形式阐释《周易》经传，共分四卷百表，每表辅以解说。卷一：《说卦》、《序卦》、《杂卦》；卷二：上经（《彖》上、《象》上）；卷三：下经（《彖》下、《象》下）；卷四：《系辞》、《文言》。本书可以作为理解《周易》经传的入门，是基础读本。
第二册《易学史发微》：《易学史发微》是作者撰写《易学史》中的主题论文汇编。本书从历史的角度综述了从先秦至近代易学典籍和人物的核心思想，勾勒了中华易学象数发展的主要线索，是简明的易学史纲要。
第三册《易学史丛论》：《易学史丛论》收入了从上古至清的易学史论文，如果和作者的另一著作《易学史发微》合观，已然勾勒出了中华易学史的整体面貌。
第四册：《读易提要》：本书提要钩玄，揭示西汉至近代有代表性的易学典籍的要义。共分十卷：一、两汉附先秦，14篇；二、魏晋，12篇；三、南北朝隋唐，12篇；四、宋上，16篇；五、宋下，51篇；六、元，19篇；七、明，14篇；八、清上，45篇；九、清下，39篇；十、近代，22篇。本书介绍易学典籍约二百余种，可作为读《易》者的参考书之一。
第五册：《周易虞氏易象释》：《周易虞氏易象释》全面解析《周易集解》中的虞氏注，使传统易学*繁难的部分重新成为可读。
第六册：《过半刃言黼爻衍变通论》：《过半刃言》、《黼爻》是易学上的玩辞之作，《过半刃言》玩的是卦辞，《黼爻》玩的是爻辞。《衍变通论》穷追玩占的原理，详述筮法的变化，阐明了筮占的精义。
第七册：《易与佛教易与老庄》：《易与佛教》、《易与老庄》论述了中国传统文化的重要方面，对深入理解佛道两家的核心思想提供了线索。
第八册《易老与养生》：《易老与养生》是作者论述中国养生学的专著，分前后两部分。前半部分论易老，分别介绍三千年前、二千年前、一千年前易学思想和黄老道教的关系。后半部分阐述了《参同契》、《胎息经》、《黄庭经》、《入药镜》、《悟真篇》五部典籍的功法。
第九册《道教史发微》：《道教史发微》是作者拟撰《道教史》中的主题论文汇编。本书论述先秦至近代道教史的核心内容，介绍仙与道各种流派的修行方法。
第十册《道教史丛论》：《道教史丛论》收入了从上古至今的道教史论文及一本小册子《道教文化》，如果和作者的另一著作《道教史发微》合观，已然勾勒出中华道教史的整体面貌。
第十一册《道藏书目提要》：《道藏书目提要》择取《道藏》286种文献写作提要，每篇提要介绍该文献的史实和内容，并阐明其意义，对编撰道教史和研习道教文献者提供了有用的线索。
第十二册：《易则神形篇〈内经〉七篇大论述义》：《易则》展示了河图、洛书的先后天体用变化，其中的《易范合论》尤其有重要价值。《神形篇》是以五进制撰写的拟经，堪比汉代扬雄的《太玄经》。《〈内经〉七篇大论述义》阐发了《易》与中医的关系，追溯了中医的理论根源。
第十三册《易学史入门论吾国文化中包含的自然科学理论》：《易学史入门》关注易学如何为初学者所理解。《论吾国文化中包含的自然科学理论》思考易学如何与西方学术相融合。
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| 關於作者： |
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潘雨廷先生（19251991），上海人，当代著名易学家。生前担任华东师范大学古籍研究所教授、中国《周易》研究会副会长、上海道教协会副会长。潘雨廷先生早年就读于上海圣约翰大学教育系，毕业后师从周善培、唐文治、熊十力、马一浮、杨践形、薛学潜等先生研究中西学术，专心致志于学问数十载，融会贯通，自成一家，在国内外有相当的影响。潘雨廷先生毕生研究的重点是宇宙与古今事物的变化，并有志于贯通东西方文化之间的联系，对中华学术中的《周易》和道教，有深入的体验和心得。潘雨廷先生著述丰富，其研究涉及多方面内容，具有极大的启发性。他的著作是二十世纪中国文化所取得的重要成果之一。本书由张文江根据潘雨廷夫人金德仪女士保存的遗稿整理而成。
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| 目錄：
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第一册、《周易表解》
第二册、《易学史发微》
第三册、《易学史丛论》
第四册、《读易提要》
第五册、《周易虞氏易象释》
第六册、《过半刃言黼爻衍变通论》
第七册、《易与佛教易与老庄》
第八册、《易老与养生》
第九册、《道教史发微》
第十册、《道教史丛论》
第十一册、《道藏书目提要》
第十二册、《易则神形篇〈内经〉七篇大论述义》
第十三册、《易学史入门论吾国文化中包含的自然科学理论》
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| 內容試閱：
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自序
近十余年来，气功已逐步引起人们的广泛关注。因得气者日益增加，气血通贯者亦不乏其人，故确可了解每个人身体内部客观存在着运行不息的气。练气功与人的生理有关，当然也不可排斥心理作用，故宜合生理、心理为一。
综观气功发展的情况，是之非之，亦颇曲折。对气功的理解，尚有种种不同观点，似难一致。练气功而出偏差，屡见不鲜。以气功治病，亦未可遍治一切病。假如任何病症和病情都可治愈，则人人长生，此乃迷信，须纠正之。而气功对于养生，包括防病治病、优生优育和智能开发，实有重要的整体作用。今后当进一步与教育和医学相结合。于教育，当重视德智体的整体发展；于医学，尤其是中医，更能显出其理论的实用价值。
练习气功须以实践为主，决不可空谈理论，必须有逐步的成果以显示于人。既可于己有益，又可使人信服。然而显示于人者，其功力大有差别。唯有功力高者，能了解功力低者；功力低者，不可能了解功力高者。故欲明辨气功之功力，必须了解气功之理论。
本书以阐明理论为主，然而研究气功的理论，决不可不知气功的功法。能裒集众多功法并加以反身体验，才能综合得失，由实践上升为抽象性理论。虽似抽象，大忌于空谈而不合实用。或仅知实践者，其实践之功法必有所由来。由来之处有二：一师承，二家传，莫不因其功法而有其理论。或究其师承或家传之事迹，能口口相传全合于史实者，五代已很可贵，十代以上实不可多得。以文字为喻，就是十口为古。以平均三十年为一世论，能相传三四百年而不变者，属凤毛麟角。况经三四百年，时代思潮必当有变，则功法或同，其作用已不可不变，于表达方法亦势必有所创新。而中国是一个历史悠久的文明古国，千年以上的史实毫不为奇，故除师承或家传外，尤不可不重视文献。考养生理论存在至少有二三千年，而二三千年前当然亦有师承或家传，然何能代代明其一师一家的继承关系？故阐明气功的理论，决不可限于一师一家所传之功法。既能反身有得，必宜深入研究气功文献，尤其是古代文献。以各种古文献所显示的功法反之于身，才能有较高的理论和实践水平。
现存的气功文献，以先秦为概括性最强，且不限于气功，能由气功而认识生命整体的养生之道。然年代久远，于文献的形成二千年来众说纷纭，故不可不加以严密考核。先秦文献中，有《易》、老两大类各与养生理论相通，为秦汉以后养生理论的木本水源。于《易》当理解三古三圣，就是上古伏羲、中古文王、下古孔子。于老亦当理解其有阐于黄帝之风，是谓黄老。三圣云者，有得于三才阴阳之旨；黄老云者，有得于生命之奥秘。以三才整体的易学象数说明黄老医道所认识的人体生命，斯为中国养生术的理论所在。
近百年来考古所得层出不穷，对易老的认识已能纠正二千余年来的种种误解。凡三圣黄老所重视的养生，有其辗转变化的史实。今仍当继承易老为养生理论的根源，则认识三圣黄老必须重为筑基。不然命宫犹可得，究以性宫而茫然，如何可作为今日的养生理论。故对易老种种无稽的传说及神化，皆当予以澄清。且考核文献当有据于今存二千年前最早的书目《七略》。《七略》以《六艺略》的儒术为主，亦著录当时风行的大批黄老典籍。虽然有关易学象数及黄老文献的原书什九已佚，然书目本身仍留存大量信息，可见战国中后期至汉初尚黄老的史实及其合诸易学象数的学风。惜为历代主儒术者所忽视，而养生理论实出于此类文献。
考易老的原文，今以长沙马王堆出土本为最早。于《易》的卦象，今以殷墟周原所得的数字卦为最早。自殷周以来至春秋早期，皆用数字以观阴阳的变化而尚无阴（）阳（）的符号。自汉以来所流传的大衍筮法，仍在筮得七八九六之数以成之卦之象，确可见由数字卦发展成阴阳符号卦的痕迹。而《周易》卦爻辞的文字，观象于卦数七八爻数九六而系，故所取用的部分资料确可甚古，而编辑成书已当春秋后期。所谓文王演《易》仅与数字卦有关，与今本文字无关。继之有作传以明卦爻象卦爻辞者，亦非一时一地之人。孔子晚年曾读《易》，当时尚无初九、初六及用九、用六等十四爻名，孔子亦未尝有《易传》之作。以马王堆本核之，尚有今本《易传》中所无者，故编定《易传》十篇，已在司马迁后之三家易，且家法不同，十篇亦异。今日所定的十翼为东汉郑学之徒所选，已有大量说《易》之传未能选入，如卦气图、京氏八宫世魂图等。已入《周易》十二篇的文字，有其深邃的内容，迄今仍放射无穷信息，实因其文字有据于易学象数，然决非周孔之言。作为养生理论的易学，应直入象数之原。今既得殷周之际已很复杂的数字卦，则其起源当更早于殷周。甲骨文中出土有六十甲子表，可证当时纯数学的思维能力已有相当水平，并已兼有阴阳五行思想。伏羲始作八卦之说起于战国中后期，反映了确立阴阳符号卦代替数字卦时的情况。至于殷之前或殷周以外其他地区是否已有阴阳符号卦的形象，以理推之，阴阳概念应产生于五行概念之前，然尚无完整的实物，不必妄测。且以养生理论言，人类生物钟的形成，时空数量级可及百千万年。距今一万年以上的山顶洞人，未尝不可当伏羲之象。然取之为理论的易学象数，则何可不以史实考核之。故二千年来误认为三古三圣所作的《周易》须加纠正，而延续三四千年的易学象数，则何可因不知作者之名而忽视其宝贵的理论；更何可否定历代发展之史实，包括陈抟所绘出的先天图等。
更观马王堆出土的乙本《老子》前，尚有《黄帝四经》。此证战国中后期黄老已结合，且与邹衍的思想有关。今存唯一的中医理论典籍《内经》既托名于黄帝，又用阴阳五行，且准七八九六以当三才的整体，更可证实养生的理论本诸易老。然《易》贵象数，老贵上应于黄而下及于庄，庶可见未裂成方术前之道术。以文献论，魏晋以后逐步裒集道书。最早的书目见《抱朴子遐览》，是葛洪记录其师郑隐所收藏者，基本为东汉黄老道应用的文献。书目中《养生书》一百五卷虽失传，仍可见当时养生术之为黄老道所重视。其后道经日出，增加无已，有刘宋陆修静为之分类成三洞，梁孟法师加以四辅，始能建立《道藏》的纲要。于《七略》后有关养生文献的发展，凡属《数术略》、《方技略》等的专业文献，唯《道藏》中能保存之。惜历代道书的损失更为严重，今仅存明正统十年（1445）编成的《正统道藏》及万历三十五年（1607）编成的《万历续道藏》，尚可见及东汉以来继承易老之说以发展养生术的概貌，然亦仅百存一二，聊胜于无而已。今于《道藏》中特选出《参同契》、《胎息经》、《黄庭经》、《入药镜》、《悟真篇》五书，以介绍东汉至北宋具体的养生理论与功法。详究此五书之功法确未出易老之旨，而时代思潮已多变化。故今日阐明易老的养生理论，不可不以易学象数和老庄哲理合诸现代的认识论，乃特取中国古代已有其实而尚无其名的多维空间概念。
凡易学象数当六维空间，以２６成６４观之，毫不为奇，国内外早有言之者，要在能作为养生的理论。二千余年来，三才整体的易学象数在中国社会深入人心，其实即易老的哲理确可当维数变化的对偶关系。复卦曰出入无疾，恰有出入于三维、四维、五维、六维间的情状。古以易学象数示之，今以六维空间的几何图形示之，外形似异，内涵仍同，以当人身，亦何可不同。有疾与否，有志养生者宜慎思之。于已了解几何学者，由之可知蓍卦爻变化所示的内容；而养生有得者，亦可理解内气发生的种种景象犹多维空间中各种几何图形的变化，可不以为奇。而或合诸三维空间而为封闭的三维体所限，则不期而有种种不可思议之事实产生。今以多维空间观之，皆有理可喻。或以易学象数论，在中国知之者历代有其人，今化诸多维空间的概念，则易学象数所包含的神秘思想始可知其神秘所在，从而能作为科学研究的对象。老子曰道可道，非常道；名可名，非常名，故不妨以正则六维空间的六维七胞腔（６７）、六维十二胞腔（６１２）、六维六十四胞腔（６６４）三图，作为养生理论的基础，而于实践时可逐步悟其理。
一九八七年十月潘雨廷序于沪滨
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