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| 編輯推薦： |
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读者对象：中国哲学、中国哲学史研究者、爱好者
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| 內容簡介： |
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《中国哲学史新编》是著名哲学家冯友兰的经典著作。本书以时代思潮为纲，以对每个思潮中涌现出的哲学中心问题的阐释为要，对中国哲学史做出了全面而深透的研究；综合历朝历代的政治条件、社会环境和文化事件，提炼出一系列具有时代意义和学术高度的独创性见解，对学界产生了重要影响。本书在着重探讨中国哲学发展历程的同时，也在相当程度上对中国文化史和思想史进行了梳理，呈现出一个高度浓缩的中国人的精神世界。
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| 關於作者： |
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冯友兰（18951990），字芝生。中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。曾任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协常委。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。他的著作《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界产生深远影响。
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| 目錄：
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第三册
绪论3
第一节过秦 3
第二节宣汉 7
第二十五章汉初黄老之学12
第一节曹参的黄老政治12
第二节汲黯的黄老政治13
第三节司马迁父子的黄老之言14
第二十六章汉初最大的政论家和哲学家贾谊21
第一节陆贾的逆取顺守的策略21
第二节贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略22
第三节贾谊对于地主阶级的忠告24
第四节贾谊恢复了关于礼法的争论25
第五节贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议27
第六节贾谊的唯物主义哲学思想31
第二十七章董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑38
第一节中国封建社会的经济基础和上层建筑、汉武帝和董仲舒38
第二节董仲舒和公羊春秋42
第三节公羊春秋和汉朝的政策44
第四节董仲舒所讲的《春秋》的微言大义 47
第五节董仲舒的政治纲领49
第六节董仲舒关于天的宗教化思想50
第七节董仲舒关于气和阴阳五行的学说52
第八节董仲舒的神秘主义的天人感应论62
第九节董仲舒的人性论67
第十节董仲舒的封建主义的社会和伦理思想70
第十一节董仲舒的历史观77
第十二节董仲舒的逻辑思想80
第十三节春秋公羊学和中国社会的两次大转变82
第二十八章《礼记》与中国封建社会的上层建筑85
第一节《礼记》其书85
第二节关于冠礼和婚礼的义 86
第三节关于丧、祭礼的义 90
第四节关于孝的理论95
第五节礼是变动的98
第六节《乐记》102
第七节《中庸》106
第八节《大学》117
第二十九章董仲舒哲学体系的对立面淮南王刘安的黄老之学125
第一节黄老之学与神仙家125
第二节刘安其人和《淮南子》其书127
第三节《淮南子》关于气的唯物主义的理论129
第四节《淮南子》关于天人关系的反目的论的理论135
第五节《淮南子》中的形、神二元论141
第六节《淮南子》中反映论的认识论和辩证法思想145
第七节《淮南子》的人性论148
第八节《淮南子》中主张变的社会、政治思想150
第三十章《盐铁论》与义利之辨 157
第一节地主阶级打击商人的斗争157
第二节《盐铁论》的主要内容162
第三节义利之辨 168
第四节盐铁会议与《大学》170
第三十一章纬书中的世界图式172
第一节谶纬的社会根源172
第二节《易纬》的宇宙形成论174
第三节《洛书》178
第四节太一 180
第五节八卦方位181
第六节卦气 183
第七节纬书的世界图式与希腊毕达哥拉斯学派的比较188
第三十二章古文经学的兴起及其哲学家刘歆、扬雄、桓谭191
第一节什么是古文经学191
第二节石渠会议193
第三节刘向、刘歆关于《洪范》五行的理论194
第四节刘歆的元气说196
第五节刘歆与《左传》198
第六节刘向、刘歆的《七略》200
第七节扬雄《太玄》中的唯物主义和辩证法思想202
第八节扬雄的《法言》213
第九节桓谭对形、神关系的唯物主义见解及其反对神秘主义的斗争215
第十节王充对刘、扬、桓的评价217
第三十三章王充两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家219
第一节今文经学的反攻和白虎观会议219
第二节王充的家世和著作220
第三节王充的天文学223
第四节王充关于气的思想226
第五节王充关于天、人关系的理论229
第六节王充对于天人感应的批判231
第七节王充关于形、神关系的理论238
第八节王充的反映论的认识论和方法论245
第九节王充关于性、命的理论253
第十节王充的历史观263
第十一节王充在中国哲学史上的地位266
第三十四章东汉末无神论和进步的社会思想269
第一节张衡反对谶纬的理论269
第二节张衡的天文学和宇宙形成论270
第三节王符的唯物主义的自然观和进步的社会思想274
第四节仲长统的无神论和进步的历史观280
第五节何休关于太平的思想285
第三十五章东汉末农民大起义和《太平经》288
第一节以黄巾军为代表的农民起义288
第二节《太平经》其书291
第三节《太平经》中的太平思想292
第四节《太平经》的天地周期论297
第五节农民起义的优点和缺点、进步性和局限性299
第四册
自序303
绪论305
第一节门阀士族的形成与发展305
第二节门阀士族为什么叫士族307
第三节东汉末伦理教条的没落310
第四节南北朝的分裂和隋唐的统一313
第三十六章玄学的先河刘劭的《人物志》和钟会的《四本论》315
第一节汉魏之际的名实问题315
第二节刘劭的《人物志》317
第三节钟会的《四本论》324
第四节从名实到名理327
第三十七章通论玄学330
第一节玄学的主题331
第二节玄学的方法333
第三节玄学中的派别和发展阶段340
第四节玄学与抽象思维342
第三十八章王弼、何晏的贵无论玄学的建立及其发展的第一阶段345
第一节王弼、何晏的生平与著作345
第二节何晏的《道论》347
第三节王弼、何晏关于无名的辩论351
第四节王弼关于一般和特殊的关系的几种说法353
第五节王弼关于一和多的理论355
第六节王弼关于常、变、动、静的理论359
第七节王弼关于社会人生方面的理论364
第八节王弼、何晏关于圣人有情、无情的辩论367
第三十九章嵇康、阮籍及其他竹林名士 372
第一节从黄老到老庄372
第二节嵇康论精神境界的第一层次越名教而任自然 374
第三节嵇康论精神境界的第二层次心不违乎道 378
第四节嵇康论音乐382
第五节嵇康对于当时社会迷信的态度388
第六节阮籍的《大人先生传》394
第七节阮籍的《达庄论》398
第八节达与作达 401
第四十章裴頠的崇有论和欧阳建的言尽意论玄学发展的第二阶段403
第一节裴頠和他的《崇有论》403
第二节裴頠全部哲学思想的自述405
第三节裴頠所提出的贵无论的社会根源407
第四节裴頠所说的贵无论的社会影响408
第五节裴頠总论有无410
第六节所谓言意之辨 412
第七节欧阳建的《言尽意论》414
第八节从王弼到郭象417
第四十一章郭象的无无论玄学发展的第三阶段420
第一节向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系420
第二节郭象关于有无的理论426
第三节郭象关于性命的理论433
第四节郭象关于动、静和生、死的理论438
第五节郭象关于无对和有对的理论441
第六节郭象关于有言和无言的理论447
第七节郭象关于无心无为无待的理论451
第八节郭象关于圣人的理论458
第九节郭象关于名教与自然的理论463
第十节郭象的《庄子序》和《庄子注序》468
第四十二章魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想472
第一节曹植的唯物主义思想472
第二节杨泉的《物理论》475
第三节鲍敬言的无君论 477
第四十三章玄学的尾声及其历史的功过482
第一节《列子》和《列子注》482
第二节玄学与孔丘485
第三节玄学历史功过的哲学根源489
第四十四章通论佛学492
第一节所谓儒、释、道三教492
第二节佛教和佛学的主题神不灭论494
第三节佛学的方法496
第四节中国佛教和佛学发展的阶段497
第五节一个辩论，一个问题498
第四十五章佛学在中国发展的第一阶段格义 500
第一节僧肇及其著作500
第二节慧远的《神不灭论》及其他507
第三节道生的诸义 512
第四节谢灵运的《辩宗论》517
第四十六章中国佛学发展的第二阶段教门520
第一节三论宗520
第二节《大乘起信论》526
第三节玄奘的《成唯识论》529
第四节华严宗的三个义 532
第四十七章中国佛学发展的第三阶段宗门 537
第一节禅宗出现的历史意义537
第二节慧能和神秀禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义539
第三节禅宗的不道之道 542
第四节禅宗的无修之修 544
第五节禅宗中的派别552
第四十八章隋唐佛学向宋明道学的过渡555
第一节所谓三教合流 555
第二节韩愈、李翱在过渡时期的贡献561
第三节柳宗元的唯物主义思想和反迷信的斗争575
第四节刘禹锡的唯物主义和法制思想599
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