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| 編輯推薦： |
路易斯著作系列，剖析现代人的心灵，治疗“时代势利病”
《古今之争》是C.S.路易斯关于“古今之争”的一部经典伦理学文集，由邓军海先生编选翻译。书中所选文稿，包含无数精彩论断。无论是对生命图景的比喻性描绘，还是对日常生活难题的独到观察，都饶有趣味而发人深省，甚至直击人心；路易斯对“古今之争”的见解，也无疑有利于治疗我们的“时代势利病”。
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| 內容簡介： |
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“所有成人都曾是婴儿，没错：可是，所有婴儿，都由成人孕育生养。玉米的确发自种子：可是种子来自玉米。……所有文明都由不起眼的开端生长而来；可是，当你查看究竟，你通常会发现，这些不起眼的开端本身是从其他某些成熟文明上‘掉下来的’（恰如橡树落下橡子）。老日耳曼蛮族之武器甚至厨艺，可以说，都是罗马文明这艘沉船掉下来的浮木。希腊文明之起点，乃是克里特文明之遗存，再加上埃及文明和腓尼基文明的一些零头。”——C.S.路易斯
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| 關於作者： |
C.S.路易斯（1898—1963），是20世纪英国一位具有多方面天才的作家。他26岁即登牛津大学教席，1954年被剑桥大学聘为中世纪及文艺复兴时期英语文学教授，这个头衔保持到他退休。
他在一生中，完成了三类很不相同的事业。他被称为“三个C.S.路易斯”：一是杰出的牛津剑桥大学文学史家和批评家，代表作包括《牛津英国文学史?16世纪卷》。二是深受欢迎的科学幻想作家和儿童文学作家，代表作包括“《太空》三部曲”和“《纳尼亚传奇》七部曲”。三是通俗的基督教神学家和演说家，代表作包括《天路回归》、《魔鬼家书》（亦作《地狱来信》）、《返璞归真》、《四种爱》等等。他一生著书逾30部，有学术著作、小说、诗集、童话，他在全世界拥有庞大的支持者，时至今日，他的作品每年还在继续吸引着成千上万的读者。
译者简介：
邓军海，1971年生，甘肃人，哲学博士，大学教师。现供职于天津师范大学中文系。曾在《中国哲学史》《文艺理论研究》《南开学报》《光明日报》等刊物上发表论文五十余篇。译有C.S.路易斯著作多部。2012年春，与同仁杨伯共同创办“者也读书会”。每学期读一本经典。
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| 目錄：
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编选说明
编 古今之变
1论时代分期
2高雅与通俗
3“百合花一旦腐朽”
4善工与善行
5论虚空
6大迷思之葬礼
7历史主义
8空荡荡的宇宙
9现代人及其思想范畴
10现代人的心灵习惯
11古今之变
12论古书阅读
13两场讲演
14工具房里的一则默想
15布佛氏论证：20世纪思想之根基
16“可怕的东东”
17宗教与科学
18自然法则
19牛津苏格拉底学会之成立
20后的访谈
第二编 道德论集
1伦理学小议
2主观论之毒害
3善恶二元论之纰缪
4教条与宇宙
5人事与天命
6人兔之间
7“困苦的罪人”
8随想
9闹心的X君
10动物的痛苦
11民族悔改之危险
12看待自我之两途
13第三诫命之默想
14断章
15生物解剖
16幕后
17复兴抑或衰微
18首要及次要之事
19记宴
20人道主义刑罚理论
21甚诞节与圣诞节：希罗多德佚书一卷
22圣诞节对我意味着什么
23雪中少年犯
24进步是否可能：论福利国家之情愿为奴
25我们并无“幸福权”
26神话成真
27教育与承传
译后记 路易斯与古今之争
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| 內容試閱：
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论古书阅读（节选）
有一个流布甚广的奇怪观点，说无论哪一学科，阅读古书都是本行专家（professionals）之事，至于行外人（amateur），读今人之书（modern books）足矣。身为英国文学系导师，我于是发现，假如普通本科生想了解柏拉图主义，他充其量不过是从图书馆拿一本柏拉图英译本去读《会饮篇》。但他更情愿去读一些乏味的现代论著，这些著作比柏拉图著作厚十倍，尽是关于“主义”（isms）及其影响，只用十二页篇幅一次性交待柏拉图说了什么。这个错误倒也可爱，因为它源自谦卑。跟大哲学家面对面有点怕。觉得自己能力不足，以为自己理解不了。要是他知道，伟大人物正因其伟大，就比其当代评述者更好理解，那该有多好。单纯的学生也能够理解柏拉图说了什么，即便不是全部也是很大部分；但是，任何人都很难理解一些关于柏拉图主义的现代论著。因而身为教师，我的一大努力就是去说服年青人，一手知识不仅比二手知识更值得获取，而且通常比二手知识更易于获取，也更有乐趣。
对今人之书的这种错误好尚以及面对古人之书的羞怯，在神学领域登峰造极。无论何地，只要你找到一个平信徒的小研究圈子，你就可以确定，他们并不研究圣路加或圣保罗或圣奥古斯丁或托马斯?阿奎那或胡克或巴特勒，而是研究别尔嘉耶夫先生或马利坦先生或尼布尔先生或塞耶斯女士甚至我自己。
在我看来，这恰好颠倒本末。身为作家，我自然并不希望普通读者不读今人之书。然而，假如他们必须二择一，只能要么读新书要么读古书，那么我就会建议他读古书。我之所以会如此建议，恰好因为他是行外人，因而他们比起行内专家来，对单一当代食粮之危险，更少防备。一部新书正在接受检验，并非行外人所能判定。它不得不接受历代思想之检验，其全部言外之意（作者本人往往毫无觉察）必须摆上明面。要是不了解一大堆其他现代论著，它常常不能得到充分理解。假如一场对谈八点钟开始，你十一点钟参与，那么，你往往弄不明白谈话要旨。看似平常的话，却令人捧腹或引人发怒，你难晓其究竟。原因在于，前期对谈给了他们一些笑点或怒点。同理，现代论著中的许多语句，看似平常，却“针对”许多其他论著；如此一来，你将被引导着去接受一些语句。可是，假如你知道其真正意涵，你则可能对之弃若敝屣。的安全阀是，要有一个定准、一种关于核心要义的定准，它会让当代争论各归其位。这样一个定准，只能来自古书。好给自己定个规矩：读完一本新著，等你读了一本古书，再去读另一本新著。这对你可能有些过分，那么，你至少在读三本新书之后，应读一本古书。
各时代各有其识见（outlook）。它善于看到特定真理，亦易于犯特定错误。因此，我们所有人，都需要那些可纠正自己这个时代标志性错误的书籍。这意味着古书。在一定程度上，所有当代作家都共享当代识见——即便是那些仿佛与之为对立的人，比如我，也不例外。阅读往古书籍，震撼我的莫过于这一事实，即争论双方视为毋庸置疑的许多东西，我们则否认。他们以为针锋相对，可事实上，他们在一大堆共同假定上却始终团结一致——彼此团结一致，对立于先前及后来时代。我们可以确定，20世纪特有盲点（characteristic blindness），正在我们从未置疑之处。在盲点所关之事上，希特勒和罗斯福总统，或者H.G.威尔斯先生与卡尔?巴特，会顺利达成一致。关于此盲点，后代会问：“可是，他们怎能那样想？”倘若只读今人之书，这一盲点，我们非但无人能完全幸免，反而会使其变本加厉，使我们放松戒备。它们说对的地方，只不过告诉一些我们已经一知半解之真理。它们说错之处，则使我们错上加错。的保守疗法（palliative），就是让亘古以来的海上清风吹拂我等心灵。这一点，只有阅读古书方能达致。当然，这并不是说，往古自有魔法。古人并不比今人聪明，他们所犯之错，与我们一般多。不过，并非同样错误。我们所犯之错，他们不会阿谀奉承。他们自身之错，因已摆上台面，故不会构成危害。两个头脑强于一个头脑，不是因为二者都不会犯错，而是因为二者所犯之错，不大可能是同一走向。无疑，将来之书也像往古之书一样，会纠今人之失。可是很不幸，我们无缘获致。
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