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| 編輯推薦： |
1.知名思想家金观涛，40年哲学研究集成之作。本书收入了20世纪70年代以来金观涛在科学哲学研究领域的成果，跨越半个世纪的思想求索，其目的在于建立一种现代哲学，把握20世纪以来的科学发展，作为理解现代性的基础，以解决因科技热潮、人文衰落带来的现代思想困境。
2.当客观世界不存在时，哲学何为？20世纪的量子物理革命动摇了“客观性”的基础，而量子物理的发展直接导致了人工智能浪潮的出现，当我们分不清真实与虚拟，要如何思考世界和自己的存在呢？真实性的丧失导致了不可避免的精神焦虑。
3.用哲学证明科技以人为中心。如果现代人分不清真实与虚拟，陷入虚无主义的陷阱，又面临被工具化的焦虑，和被机器取代的恐惧，要去哪里寻求人之为人的意义呢？我们的极关怀，和现代社会的价值追求，要去哪里实现？本书运用现代科学方法论，帮助现代人在新科技时代，从哲学层面重新理解存在、生命、意识等基本哲学命题。
4.“真实性哲学”前传。本书可视为金观涛“真实性哲学”系列新著的基础。
5.本书附有金观涛“关于人工智能的对话”别册，哲学家与技术专家直接对话，解答“人工智能到底是一个什么问题？”“人工智能是否会涌现意识？”……
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| 內容簡介： |
这本书是一个以思想为志业的学者，毕生探索历程和研究成果的集成之作。40 年间物换星移，从青葱年代到暮色将至，思想者的岁月波澜壮阔。而数十年如一日地苦苦追求真理，不仅要有直面骄阳的魄力，还需耐得住长久的孤独，接受可能的失败。尤其是在如今理想主义不再流行，人文精神被科技热潮消解殆尽的时代里，许多人可能不禁要问，这样的哲学探索究竟有何意义呢？当现代世界深陷精神困境，大多数人或是选择激流勇退宣布“哲学已死”，或是躲进被后现代粉饰的对立狂欢， 或是藏在思辨游戏的安乐窝里假寐。孤独的思想家仿佛只身行走于幽深密林。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
对探索的坚持，是因为唯有哲学思想能给我们答案——要走出因真实性丧失带来的困境，我们需要梳理自现代化起源以来，哲学作为普遍观念对人类社会造成的深层影响。今日种种，不过是思想的潜流在海平面激起的汹涌波涛。而一种现代的哲学，势要能够整合起自 20 世纪以来科学发展的成果，讲清楚人工智能浪潮及其背后的量子力学革命，以一种崭新的思路去考察因科学进步而需要重新理解的古老哲学命题。究其根本，回答一个基本问题——在客观世界不存在的情况下，人类如何理解自己的存在，现代人的价值和**关怀去哪里寻求？只有用哲学再次证明人具有思想的自由，证明科学以人为中心，我们才能摆脱人会成为工具的焦虑，以及人将被机器取代的恐惧。用现代哲学捍卫人之为人的意义，重建洞察世界的信心。让我们从先行者那里继承精神与智慧，越过重峦叠嶂，向着未来更为开放的理性，勇往直前。
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| 關於作者： |
金观涛，生于1947年，现任中国美术学院南山讲座教授、香港中文大学中国文化研究所高级名誉研究员。
主要著作有《系统的哲学》《历史的巨镜》《轴心文明与现代社会》《消失的真实》《真实与虚拟》。与刘青峰长期合作研究，合著代表作有《兴盛与危机》《开放中的变迁》《中国现代思想的起源》《观念史研究》《中国思想史十讲（上卷）》。
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| 目錄：
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写给新一代的读者 VII
导? 论? 哲学及其现代命运 001
一部分 | 系统的哲学
2019 年版序言 065
2005 年版序言 068
1988 年版序言：20 年的追求—我和哲学 070
一篇| 人的哲学—论“客观性”
引? 言? 哲学家的内心独白 133
一章? 理性在困境中…… 137
一节 影子般的客体 137
第二节 哲学争论的实验判决：关于贝尔不等式的验证 140
第三节 存在真是被感知吗？—对一个实验的描述 144
第四节 科学理性的金字塔 149
第二章? 建构主义的尝试 157
一节 第 18 头骆驼 157
第二节 无差异编码和纠错能力 161
第三节 神经网络的封闭性 166
第四节 内稳态和符号主义 174
第五节 客观存在等于本征态吗？ 182
第六节 量子力学的黑箱解释 192
第七节 鱼龙混杂的哲学遗产 201
第三章? 客观性和公共性 205
一节 对经验可靠性标准的重新考察 205
第二节 寻找新的奠基石 213
第三节 同一性疑难和结构稳定性 218
第四节 人体的结构稳定性：为什么有清醒的直观世界？ 225
第五节 结构稳定性的扩张：科学以人为中心 230
第六节 构造性自然观和科学解释的结构 239
第七节 我们仍在笼中谈哲学 244
第四章? 近于上帝的观察者 248
一节 “客观存在”存在的条件 248
第二节 什么是观察者？ 256
第三节 自然规律与仪器同构定律 263
第四节 理性的飞跃：从观察者到思想者 272
第五节 回到唯物主义：整体演化论 278
结束语 展望人的哲学 284
第二篇 | 发展的哲学—论“矛盾”和“不确定性”
一章? 从“无矛盾原理”的争论谈起 293
第二章?“矛盾”概念的精确化：悖论对逻辑的破坏 298
第三章? 科学理论纠错机制和集合论悖论的启示 303
第四章? 不确定性和系统内部调节功能的破坏 310
第五章? 无限、量子力学和信息论 315
第六章? 数学家和哲学家共同的成果：哥德尔不完备性定理 322
第七章? 整体演化理论 331
第三篇| 整体的哲学—我们的方法论
引? 言? 理性哲学的理想 345
一章? 历史的导言：整体方法的兴起 353
一节 整体之谜 353
第二节 内稳态的发现 356
第三节 从维纳到艾什比：调节行为的起源 359
第四节 目的性、大脑和学习机制 365
第五节 生命：介于随机性和因果性之间？ 376
第二章? 什么是组织？ 385
一节 黑箱和整体中的部分 385
第二节 组织：功能耦合系统 393
第三节 结构主义三要素 404
第三章? 稳定性、存在和价值 414
一节 组织系统的稳定性 414
第二节 自耦合分析 419
第三节 维持生存的功能和结构 428
第四节 存在的逻辑 438
第五节 吸引子、组织起源和价值 443
第六节 小结：活的组织 453
第四章? 生长的机制 457
一节 从蝴蝶花纹和圆锥曲线的关系讲起 457
第二节 内稳态对生长的意义 464
第三节 货币的起源和神经系统的发育 469
第四节 生长作为层次展开：超目的与超因果 478
第五章? 组织的结构、容量和形状 489
一节 组织的层次和结构稳定性 489
第二节 结构对容量的限制：为什么生长有极限？ 495
第三节 维生结构与突变理论 504
第四节 形态发生机制 513
第六章? 老化过程和功能异化 523
一节 从仪器老化原理讲起 523
第二节 浴盆曲线和功能对结构的反作用 527
第三节 衰老理论种种 532
第四节 功能异化与结构畸变 540
第五节 模拟演化 551
第六节 无组织力量和熵增加的异同 556
结束语? 组织演化：我们面临新的综合 568
1988 年版后记 573
第二部分| 走向真实性哲学
第四篇| 意识是什么？
一章? 大脑研究与人工智能 579
第二章? 在真实性哲学的路灯下 583
第三章? 为什么人工智能不可能有意识 587
第四章? 意识的拟受控实验（观察）研究 594
第五章? 从大脑需要睡眠和做梦讲起 600
第六章? 意识的心脑模型 610
第七章? 主体的三个维度：自由意志、自我意识和注意力 623
第八章? 从“观看”到“看见”：意识的结构及其化约 633
第九章? 意识起源于社会真实和个体真实 641
第十章? 令人惊异的一致：意识起源和宇宙起源同构 648
附? 录? 金观涛、刘青峰著作年表 654
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| 內容試閱：
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导论：哲学及其现代命运
走出洞穴之后
真实性哲学的第二卷“方法篇”即《真实与虚拟》出版以后，一位朋友打电话给我，认为我根本没有要再去写第三卷“建构篇”，因为科学乌托邦一旦破除，人文和极关怀的真实性会自行恢复。今天须去做的是重新思考系统的哲学，因为真实性哲学的“方法篇”中大量引用了《系统的哲学》的很多结论。《系统的哲学》集结了 20 世纪 80 年代我在《走向未来》丛书和《走向未来》杂志中发表的系列研究，力图用科学理性取代现代常识理性和语言分析，重建现代哲学。该目标达到了吗？应怎样看待当时的思想探索？
今天，人们对于 20 世纪 80 年代既有追忆与怀念，也有批判与反思，甚至还有遗忘与虚构。这些态度的背后包含了对80 年代思想的不同定位和评价。我认为，《系统的哲学》在一定程度上可以视为 80 年代思想的“哲学象征”。它力图引进控制论、信息论和系统论来改造辩证唯物论。至今我还记得完成《系统的哲学》三部曲以后激动的心情，因为它证明思想从被禁锢的牢笼中解放出来，不会带来理性的丧失。一种代表开放心灵的哲学即“辩证理性的重建”是可能的。
在《系统的哲学》的序言《二十年的追求：我和哲学》中，我这样描绘自己青年时代探索辩证法的艰苦历程：“黑格尔的辩证法体系是一个又深又黑的岩洞，由于思想的深邃和为了深刻有意把思路搞乱的程序，进入其中的哲学家会觉得里面幽深无穷，有时他们在原地兜圈子，但这也会使他们误以为自己已走得很远。这个深洞是如此黑暗，以至于每个人迸发思想的火花去照亮道路时，这些瞬息即逝的亮光只能使探索者在岩洞壁上看到自己高大的身影。这些似乎是巨人般的影子会给人以鼓舞，使一个人可以在这种体系中耗尽生命。”怎样才能从思想的黑森林里走出来？我意识到应该进行如同数学那样的公理化清晰的思考，或者说哲学的解放须依靠科学理性。正如我在《二十年的追求：我和哲学》中所述：“思想是否有效和成功，它的全部秘密在于我们是否能找到一些概念、一种框架、一种新的理解角度，使人类那充满生机和热情，然而又天然混沌的思想，一下子变得如水晶般透明！只有整个思想是透明的，它才有预见未来的能力！科学方法所做的一切归根到底是在人类那昏暗和充满激情的概念和感觉的世界中点起一盏灯，这盏灯用它明亮的青色又似乎是毫无感情的光辉照亮了思想，这就是理性。”
上面这段文字可能会让人联想到柏拉图著名的洞穴之喻（Allegory of the Cave）。囚徒生活在洞穴里，在他们的身后有一堆火，囚徒和火中间是一堵矮墙，墙下面有人举着各种各样的物品，包括一些用石头和木头做的人体和其他生物模型，走来走去，火光将这些物品投影在囚徒对面的洞壁上，囚徒认为这些影子就是实物本身。柏拉图通过这个比喻说明大多数人都为感觉构成的虚假表象所迷惑，唯有理性才能把握真实的世界。表面上看，系统的哲学把辩证唯物论放到科学理性的阳光下，有点像从洞穴中走出来审视自己。然而，“文化大革命”之后我们经历的哲学解放，本质上和洞穴之喻不同。过往的思想束缚并不是没有理论思考，而是存在缺陷的思想方法。它不是别人强加给我们的，而是我们的先辈追求思想解放的结果。
在柏拉图的洞穴之喻中，理性本身就是思想解放，而 20世纪 80 年代哲学解放的本质是要思考我们如何被辩证法禁锢，为什么科学理性是对的？先进的科学和技术会不会再一次导致思想的乌托邦？也就是说，真正的思想解放须不断反思走出洞穴之后应该如何。洞穴之喻是柏拉图在《理想国》中提出的，它指向的几何学一直是古希腊理性精神的象征。然而，一旦认识到古希腊理性的城邦本身就是《理想国》哲学的投射，立即就会发现当古希腊、罗马社会解体之后，理性本身有可能遭到禁锢。现代科学精神不是古希腊哲学的直接延伸，它是古希腊、罗马文明和希伯来宗教融合的产物。禁锢思想的黑格尔辩证法来自德国观念论，它是力图超越 17 世纪形成的现代科学（典力学，在当时也被视作形而上学）的产物。
人作为符号的物种，虽然有可能出生在洞穴之中，但不是一开始就注定禁锢在某种思想之中。任何思想的洞穴都是人为建构出来的。如果没有走出洞穴之后应该如何的自觉，下一代人仍有可能生活在其前辈为了思想解放而建筑的意识形态牢笼之中。20 世纪哲学革命原本是大的思想解放，其宣称以前的有哲学都是某种束缚人的思想的形而上学。但正是它带来近一个世纪的思想禁锢，今天分析哲学家难道不是生活在语言学的牢笼中吗？事实上，自改革开放到今天，现代市场经济和科学技术突飞猛进，无论是人工智能革命还是虚拟世界都与控制论、信息论和系统论有关，它们再一次对思想构成挑战，人类正面临理性的丧失。我认为，这一切本质上都意味着真实性的消失，为了克服由此带来的危机，我提出须从系统的哲学走向真实性哲学；这时回顾一下《系统的哲学》，并审视其与真实性哲学的关系，是有意义的。
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