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| 編輯推薦： |
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本书由剑桥大学出版社出品，集结多位学者心血，以时间为线索系统梳理18世纪欧洲政治思想演变，从启蒙运动兴起到法国大革命前夕的思想激荡，覆盖关键历史节点。其核心价值在于将柏克、卢梭、亚当·斯密等思想家的理论与时代背景结合，揭示自由、平等、民主等观念如何影响现代政治制度。
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| 內容簡介： |
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这部重要的学术著作由享誉学界的多位权威思想史家执笔，全面考察了欧洲启蒙运动时期西方政治思想的发展。本书英文版出版于2006年，是多卷本剑桥政治思想史中的一本，这套多卷本丛书现在已经确立了作为政治思想史重要文献的地位。本书记述了西方政治思想史上最激动人心、最启人心智的时代之一，各章节涵盖了18世纪政治思想中的所有重大主题，还提供了大量进一步阅读的指南，并附有正文中出现的主要人物的传略，比如：卢梭、孟德斯鸠、康德、埃德蒙·柏克等。本书集学术性与可读性于一体，对本科生以上各个层次从事人文社科研究的学生和学者，都不无裨益。
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| 關於作者： |
马克·戈尔迪，英国历史学家，剑桥大学历史学高级讲师、丘吉尔学院研究员。他编著有大量的关于英国政治理论家约翰·洛克的著作。
罗伯特·沃克勒(1942-2006)，英国历史学家、政治理论家，著名的启蒙运动研究专家，先后在牛津大学、曼彻斯特大学、剑桥大学、耶鲁大学等校任教。他著有《卢梭的社会思想》等多部学术著作。
译者简介：
本书由清华大学历史系刘北成教授领衔翻译，其他三位译者是大连理工大学马万利、重庆师范大学刘耀辉、东北师范大学唐科。
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| 目錄：
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作者简介
致谢
引文缩写
导言
第一部分 旧制度及其批评者
第1章 各民族的精神
1. 法兰克人和希腊人留下的教训
2. 罗马的遗产
3. 伏尔泰与英国问题
4. 法的精神：认识你的国家
5. 法的精神：关于自由的科学
6. 法的精神：商业与文雅
7. 法的精神：哥特人的体制
第2章 英国的自由制度
1. 革命争论
2. 忠诚争论与詹姆斯党人
3. 对洛克的接受
4. 教会的主张
5. 爱尔兰和苏格兰的主张
6. 人民的主张
7. 妇女的主张
8. 乡村派纲领
9.“沃波尔专制”及其敌人
10. 宫廷辉格派
第3章 怀疑主义、教士权术与宽容
1. 怀疑主义、犹太教与宗教的自然史
2. 法国的怀疑论和完善论
3. 宗教宽容的限度
4. 为宽容辩护
第4章 启蒙世纪的虔诚与政治
1. 法国的高卢主义和詹森主义
2. 意大利、伊比利亚和奥地利的“詹森派国际”
3. 德意志路德宗的虔敬主义
4. 欧洲的加尔文宗和英国的非国教徒
第二部分 新的理性之光
第5章 政体和社会的比较研究
1. 比较方法的含混性与资源
2. 孟德斯鸠
3. 伏尔泰
4. 休谟
5. 雷纳尔、狄德罗、《两个印度》以及《布干维尔游记增补》
6. 赫尔德
第6章 百科全书与知识的传播
1. 英国哲学、百科全书知识和技术知识
2. 法国的百科全书知识、学院以及公共领域
3. 审查制度与启蒙运动的商业化
4. 百科全书派及其读者
5.《百科全书》的政治思想
第7章 乐观主义、进步与哲理史学
1. 乐观主义
2. 进步
3. 哲理史学
4. 伏尔泰
5. 吉本
第8章 自然主义、人类学与文化
1. 一场反启蒙运动？
2. 人类与时间深渊
3. 人类心智的历史
4. 人类学的人类史
5. 文化的规律性和多元性
第三部分 自然法学与立法科学
第9章 德意志自然法
1. 近代自然法的流传
2. 德意志自然法的政治语境
3. 克里斯蒂安·托马修斯
4. 克里斯蒂安·沃尔夫
5. 伊曼纽尔·康德
第10章 苏格兰启蒙运动中的自然权利
1. 苏格兰自然法学的语境
2. 学术改革与自然法
3. 格肖姆·卡迈克尔：革新的经院主义与自然权利
4. 弗朗西斯·哈奇森：市民美德与自然权利
5. 大卫·休谟：自然权利与怀疑论
6. 凯姆斯勋爵：杂乱的观点与自然法
7.亚当·斯密：人的自然而神圣的权利
8. 自然权利与社会发展四阶段
9. 杜格尔德·斯图尔特与自然权利传统的消失
第11章 混合宪制与习惯法
1. 混合宪政
2. 议会主权
3. 平衡的宪制
4. 分权
5. 德洛姆对普赖斯
6. 习惯法
第12章 社会契约论及其批评者
1. 历史背景
2. 同意与自然法在洛克学说中的平衡
3. 波舒哀：神授权利论对契约论的挑战
4. 休谟与边沁的反契约论
5. 卢梭之前的法国契约论
6. 卢梭与社会契约论的激进化
7. 康德与作为理性之理想的社会契约
8. 社会契约论的衰落
第四部分 商业、奢侈和政治经济学
第13章 早期启蒙运动关于商业和奢侈的争论
1. 奢侈的幽灵
2. 费奈隆
3. 曼德维尔
4. 沙夫茨伯里
5. 哈奇森
6. 贝克莱
7. 早期的孟德斯鸠
8. 梅隆
9. 伏尔泰
第14章 重农主义和自由放任的政治
1. 重农主义的历史及其思想政治环境
2. 重农学派的发展：从魁奈到杜尔哥
3. 从财富创造到合法专制
4. 重农学派遭受的批评及其后期应对
5. 法国之外的重农主义
6. 结论
第15章 苏格兰政治经济学
1. 亚当·斯密的出现
2. 重商主义国家中的立法者与政客
3. 增长的条件
4. 立法者在商业社会中的积极责任
第16章 所有权、共同体和公民权
1. 序言：巴贝夫
2. 需求与社会
3. 财产与艺术和科学的进步
4. 格拉古兄弟和他们的遗产
5. 一种现代地权
6. 结论
第五部分 促进公共幸福
第17章 哲学王与开明专制
1.“哲学王”的观念
2. 腓特烈二世、叶卡捷琳娜二世和约瑟夫二世
3. 专制主义的观念
4. 开明专制君主的观念
5. 结论
第18章 官房学与治国之术
1. 官房学的发展
2.“经济”与“家长文献”
3. 尤斯蒂
4. 索南费尔兹
第19章 功利主义与刑法改革
1. 自由与刑法
2. 贝卡里亚论犯罪与刑罚
3. 边沁的罪刑相称学说
4. 关于死刑的争论
5. 流放与囚禁
6. 启蒙与改革
第20章 共和主义与人民主权
1. 卢梭
2. 马布利
3. 狄德罗
4. 威尼斯与日内瓦
5. 康德
6. 费希特
7. 洪堡
第六部分 启蒙与革命
第21章 美国革命
1. 英国宪制
2. 实质的和实际的代表权
3. 宪政
4. 大型共和国
5. 人民主权
第22章 法国大革命的政治语言
1. 旧制度时期相互竞争的话语
2. 革命时期的即兴发挥
3. 两种自由语言
4. 人民的两个实体
5. 美德、新生和革命
第23章 英国激进主义与反雅各宾派
1. 怀旧与现代性
2. 威尔克斯派与亲美激进主义
3. 理性的不信奉国教者
4. 柏克与关于法国大革命的辩论
5. 激进的政治经济学
第24章 观念学与社会科学的起源
1. 现代民族国家的发明
2. 法国大革命期间社会科学的创生
3. 观念学派及其对政治的不信任
4. 社会科学在英国的起源
5. 圣西门与启蒙政治思想的遗产
人物传略
参考文献
重要著述
原始文献
二手文献
索引
译后记
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| 內容試閱：
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在最初规划这部著作的时候，我们依据一些指导方针，编写了撰稿要求，由此也大体规定了这一卷的内容和范围。我们决定在有限的篇幅里从各种不同的历史背景对18世纪政治思想做出尽可能全面的考察，而不是撰写一系列论文来论述在我们的主题中被公认的大师们。
我们希望对18世纪诸多争论的论战特征、对相关作品的写作环境给予应有的重视，而不是在阐明著作者生平的内在逻辑的各章中概述他们在原则或视角上的差异。因此，我们旨在以主题来组织全书结构，而不是提供一部相互关联的思想者传记合集。
除了关注18世纪“文人共和国”当中领袖人物的重要作品之外，我们还希望能涉及相对次要的人物的文本，后者通常在具体的地方语境、并且以当地习语对国内和国际争论做出了贡献。
我们力求不但考察启蒙时代的杰出论著，也顾及到这一时代大量的零散时文，这么做既是因为在我们看来有必要填补造成高峰突起的山谷，更是因为，根据我们的判断，18世纪政治思想中反复出现的核心话题，有一些是需要在那些或许更具历史重要性而非哲学重要性的作品中加以探究。
当然，我们这卷作品的时间跨度是由这套丛书的整体结构决定的，但是我们的论述大致始于1700年，止于1800年，既具有强大的内在逻辑，也与本书的前一卷和后一卷所确定的更广阔的叙事相适应。
《剑桥政治思想史：1450—1700》以洛克结尾，但是，它没有论述宗教宽容问题。恰恰是洛克在17世纪末18世纪初强调了这一重大问题，他的相关论著也因此成为启动我们这部作品所论述的启蒙时代的主要动力之一。
我们在本书中并不想追溯“启蒙运动”、“苏格兰启蒙运动”、“反启蒙运动”或“启蒙工程”等词汇的首次出现(在英语中，分别出现于19世纪晚期、20世纪早期、20世纪50年代晚期和20世纪80年代早期)，因为在我们看来这些术语更需要被置于它们出现于其中的后启蒙时代的哲学和政治语境中，而不是被用于表示它们旨在界定的意识形态潮流。
启蒙时代的分期——尤其就其发轫阶段而言，由于欧洲思想史上这个时代可以被视为现代性来临的标志——本身就是许多学术争论的一个问题。比如保罗·阿扎尔(Paul Hazard)在1935年出版的《欧洲意识的危机》中，认为其起源于1680年前后的三十年，而米歇尔·福柯在《词与物》中则关注一百年之后开始的一段时间内类似的认识型的急速变化。由于本书讨论的是18世纪政治思想的问题，而不是这个时期过后的历史研究，因此，围绕着或者体现了不同历史分期法的学术阐释分歧不属于我们论述的范围。
其他地方肯定会存在对启蒙运动起源、性质和局限性的不同观点，事实上，这与我们的目的并不矛盾，因为我们关于18世纪政治学说的视域，完全可以处于阿扎尔和福柯这些相互争鸣的主张的范围内。
这同样契合许多启蒙思想家的感觉，他们认为自己的时代大约开始于1685年《南特敕令废止令》和1715年路易十四去世这一时期之间，他们尤其受到当时牛顿科学和洛克认识论的启发，不但吸收洛克，也吸收培尔的宗教宽容思想。厄恩斯特·卡西尔在1932年出版的《启蒙哲学》——尽管更多地建立在哲学基础之上——也采纳同样的年代学视域。他区分了18世纪“体系精神”和17世纪“体系癖”*，这一对比直接取自达朗贝尔为1751年《百科全书》所作的“序言”中做出的区分。
卢梭还对共和国的主权者与共和国的政府做出了严格的区分。作为主权者的公民集体，其唯一权力在于制定法律。法律在具体情况下的执行和运用则属于国家的政府、“行政长官”或“君王”的事情，而不属于国家主权者的事情。立法权与行政权之间的关系，类似于人类行为的两种原因之间的关系，即精神或道德原因与物质或物理原因之间的关系，实际上，还是决定性意志与执行性权力之间的关系。政府乃是主权者与国民之间的联系——“居间实体”；它可能是一个人，也可能是一组人，但最重要的是，按照卢梭的观点，主权者与政府的职能必须永远不被掌握在同一个实体手中。卢梭与霍布斯一样，都主张绝对主权，同时，他还与孟德斯鸠一样，认为国家必须实行分权，主权者永远不能拥有实施自己制定的法律的权力，而政府也永远不能拥有立法的权力。
既然个别意志总是不断地在反对公意，因而政府也就继续不停地努力反对主权者。这种努力越加强，则体制就改变得越多；而且这里既然根本没有别的团体意志可以抗拒君主的意志并与之相平衡，因此迟早总有一天君主终于会压倒主权者并毁灭社会条约的。
政府与主权之间冲突加剧之际，就是社会机体衰老和死亡之时。卢梭在其有生之年，见证了这种事情的发生——日内瓦的小议会组织其政府，取代了主权者全体大会，篡夺了日内瓦的主权，这批寡头抢夺了日内瓦市民阶级的权力；这似乎印证了两个世纪以后由罗伯特·米歇尔斯提出的“寡头统治铁律”。17世纪法国王权的发展也是经历类似的演变。
卢梭认为，主权只有一种合法形式；但他同时承认，根据亚里士多德的经典的政体分类，在不同的情况下，政府有不同的形式，通常与国家的人口构成有相反的关系——在大国里君主权力占据优势，在小国里民主统治及大众自由占优势，世袭的贵族统治则形成他所说的“各种政府形式中最坏的政府形式”，而选举的贵族统治，只要其执政是以德性为基础的，那就是最好的。正是在这种语境下，卢梭对于民主的摈斥——特别是指责它们可能导致无政府、党争和内战，才能得到理解。他指出，“如果有一种由神灵组成的人民，他们便可以用民主制来自我治理。但那样一种完美的政府是不适合人类的”。
（第二十章第一节卢梭）
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