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| 編輯推薦： |
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长期以来，当代社会科学深陷“希腊罗马认识域”，习惯于用西方术语去还原复杂的经验世界，使得非西方学者沦为欧美理论的“个案供货商”。梁永佳在《中西之外》中发出了极具穿透力的学术质问：为什么我们不能跳出“中西二分”的旧叙事，尝试以华夏世界观去释译域外世界？本书不再满足于就中国论中国，而是主张将“仁、道、礼、气”等本土核心命题转化为具有普遍性的理论工具，通过“文化翻译”去重新解读美拉尼西亚库拉圈等经典人类学图景。这是一场打破西方范式垄断的思想突围，诚邀每一位读者在方块字传承的智慧中，重新发现那个被西方定义遮蔽的广袤世界。
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| 內容簡介： |
我们习惯用西方社会科学的语言去描述世界，却很少追问，这套知识体系本身是如何建构的，又为何如此自然地成为“普遍”的代名词？
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
《中西之外》是一场关于知识起点的反思，也是一种文明视角的重申。作者在书中指出，当前学术界对西方理论的依赖，不仅体现在方法和范式上，更深植于对“世界如何被认识”的基本设定中。即使是反抗西方中心的知识运动，往往也未能摆脱其逻辑边界。
本书主张回到华夏文明的思想资源，从根本性命题出发，探寻“以中释外”的可能，以文化翻译的方式真正进入全球知识竞争的场域。它并非呼唤单一文明的上位替代，而是倡导一种超越中西对立的学术姿态：在世界之中，寻找不同文明的相遇方式；在方法之外，重塑何为“知识”的可能性。这既是对社会科学的一次理论重构，更是对当代思想自身限度的深切追问。
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| 關於作者： |
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梁永佳，浙江大学求是特聘教授、社会学系人类学研究所所长、《人类学研究》主编。研究方向为本土宇宙观、亚太民族志、宗教与国族建设、社会科学中国化。在《社会学研究》《社会》《开放时代》和 American Anthropologist， Asia Pacific Journal of Anthropology， China Review， Religions等中英期刊上发表论文，并出版Religious and Ethnic Revival of A Chinese Minority（Routledge， 2018）等多部专著。
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| 目錄：
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导论? 华夏世界观和域外研究
第一章 中西之外：超越社会科学的中西二分
第二章 本土人类学与多重普遍性：重新思考”利奇-费孝通之辩“
第三章 以中释外：基于文明互鉴的知识建构
第四章 人生史：以“人观”认识“文明”
第五章 区域国别研究与中国视角
第六章 抑制演化：库拉圈的社会权力
第七章 贵货不积：以《老子》解读库拉
第八章 智者敢为：特罗布里恩德的母系双头人制
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| 內容試閱：
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我们常用西方理论解读中国现象，长期纠结于“中西之间”，却忽视了“中西之外”。
当代社会科学的主流治学路径是建构一套“价值无涉”的概念体系，简化甚至还原身边和远方的经验世界。一份经验研究作品不论学科和方法如何，也不论经验材料的性质如何，背后大抵隐藏着一个无关该经验的欧美思想家—福柯、哈贝马斯、布迪厄、葛兰西、弗里德曼、哈耶克、福莱、布罗代尔、巴赫金、布洛赫、维特根斯坦……“用谁做你的个案？”成为常见套路。可是这位“谁”级大师却并非如此治学。他不在乎哪里有“例外”，而是在乎阐发某位先哲思想。福柯的“谱系”、布迪厄的“惯习”、阿甘本的“牲人”、斯科特的“米特斯”、哈贝马斯的“交往伦理”，均非来自经验研究，而来自古希腊经典。他们的经验研究作品思索人类而不是巴黎或者曼德勒。他们的著作以“homo+某拉丁词”为书名，留给第三世界学者去做身边的“个案”。这分工让我们执着于找本土例外，却无法用例外逾越供奉着他们的帕特农神殿。即使少数勇者寻着社会理论的烛光得见古希腊的艳阳，也难以摆脱自身文明的“干扰”，读出一个新的柏拉图。这可能就是为什么在跨学科、超时代的学术大师名单里，几乎从未出现过一个非西方人。
遍及亚非拉学界的自造理论派与后殖民派试图摆脱“谁”级大师的束缚，却各自陷入另一番困境。自造理论者以外来理论不适合本地现实为由“弃西方如敝履”，主张朴素呈现经验世界。岂不知朴素词汇同样来自现有社会科学体系，拒绝理论辨析只能让自己更加粗浅。“后殖民”和“去殖民”路径打动了无数非西方学者，数十年来与西方左翼里应外合，动摇了传统学术的“白种死男”霸权。但是，“后”学、“去”学的解构风潮没能带来解放，多半只破不立。当今世界上的真相丧失、身份政治泛滥和极端主义兴起，都跟一味追求道德高地的“后”学、“去”学不无干系。“后殖民”“去殖民”并没有赋权第三世界学者，城头大王旗只是变幻成了福柯。这位毕生研究巴黎拉丁区的不世英才，被大批学者按照中产阶级价值观包装之后，成了衡量古往今来一切人群的标尺。“权力”成了人文社会科学的核心议题甚至唯一议题，人被还原成自私的兽畜。如今，复活福柯的运动正以“全球南方”的名义重复着“西方和其他”（west and the rest）的陈旧分工。他们的扩音器虽然遍布第三世界，麦克风却仍旧握在波士顿学者手里。
以华夏思想解读当代中国或许更切实。外来理论天生不及本土思想贴切，古旧的瓦尔纳（varna）学说远比葡语的卡斯特（caste）理论更贴近印度人的种姓，神秘的气论远比古希腊正义观更符合中国人的精神。但是以古解今并非理论之道，不能用于别处的理论就不能被称为理论。以自身现实对话西方经典而不观照“我西之外”，不仅是中国学界的弱点，也是亚非拉学术的共性，共同重复了“欧美谈普遍，我们谈特殊”的陈旧分工。我们固然要读懂西方和中国，但不能满足于一个大号的“中国学”。
以“西学”为样板、投身后殖民、就中国论中国，均纠结于一个自己构建却不见于欧美的“西学”，纠结于自身经验，遗漏了广袤的中西之外，忽视了华夏世界观的普遍性。方块字经典并不亚于拉丁文经典，不应成为后者的解读文本，而应成为新的人文社会科学理论源泉。换言之，“中国的社会科学研究”不应是“中国社会的科学研究”，中国式社会理论不等于仅适用于中国的理论。只有以华夏世界观研究域外世界，才能形成匹配华夏文明的当代学术。
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