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| 編輯推薦： |
本书作者威尔·杜兰特是世界级的哲学家、思想家，在全世界都拥有拥趸，中国读者对他十分崇敬，具有极强的号召力。
二、本书是威尔·杜兰特的代表作，自问世以来影响了几代读者，让他们触摸到了哲学的殿堂，开拓了自己的世界观，可以说是研读哲学的入门必读经典。
三、本书自问世以来，再版无数次，本次版本系全新再译上市，质量优秀，装帧精美，是阅读、收藏佳品。
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| 內容簡介： |
这是一部详细讲述各个时期的人类在思想认知上进行开拓的著名历史巨著。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
作者威尔·杜兰特是世界哲学巨擘，思想巨匠，秉持“毫无顾忌的英雄崇拜”的理念，主张真正的历史属于那些对文化进程做出持久贡献的天才。因此，他针对人类思想发展的历程，讲解了十位人类历史上伟大的思想家和诗人的思想精华、总结了一百本最好的教育类书籍的核心理念以及叙述了人类文明进步的十大飞跃事件。
作品可以说是人类自诞生以来的思想汇集录，堪称启蒙思想的最佳通识教育课程，旨在让读者汲取人类文明的精华，感受思想的力量与光芒。
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| 關於作者： |
〔美〕威尔·杜兰特（1885—1981），美国著名学者，终身哲学教授，一生致力于将哲学从学术的象牙塔中解放出来。1968年和1977年因其杰出的学术成就荣获普利策奖和自由勋章，著作有现公认为历史学界经典的《世界文明史》；后创作的《哲学的故事》则因其亲切、活泼的文风赢得了广泛的声誉，让千千万万的普通人走进了哲学的殿堂。
译者简介
王兢，2011年毕业于安徽大学新闻传播学院，2014年获得北京大学文学硕士学位，精通英语和日语，现为自由译者，已翻译出版十本著作，代表译作有《全球危机》《日本的凯恩斯：高桥是清传》《无畏的雄心》等。
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| 目錄：
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导 论 / 001
第一章 卒无愧怍的英雄崇拜 / 011
第二章 最伟大的十名思想家 / 019
第三章 最杰出的十位诗人 / 063
第四章 一百本最佳的教育之书 / 119
第五章 十大人类进步之“巅峰” / 165
第六章 世界史上十二大关键日期 / 193
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| 內容試閱：
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在阐述希腊之后，我们来讨论罗马：这里有 哪些伟大的思想家？卢克莱修是第一个也是最优秀的一个。不过，卢克莱修的哲学并非他自己的 首创，我们可以坦白无碍地说他承继于伊壁鸠鲁。 另外，卢克莱修及于自身民族与子孙后代的影响力，又显得晦暗不明且断断续续，只是触达罗马 高层人物的思想而已。有鉴于此，我们就应在这个名单里排除卢克莱修，将他的崇高地位挪到文学的世界里去。而就塞涅卡、爱比克泰德与奥勒留而言，他们的思想也仅仅是希腊人的余晖而已，承继芝诺的斯多葛学派，对垂死的罗马冷漠以待。旧文明如他们的写作一样消散，民族的肌肉失去了力量，各地的自由人都置换成了奴隶，过往自 以为豪的自由城市也都降格成了封臣与部落。
哲学大师的阶层出现分化，要么变成了无用的伊壁鸠鲁学派，要么就化身斯巴达式的斯多葛主义者，因为太过折节苦修而难以享受哲学的快乐。几乎是在突然之间，古代思想的上层建筑轰然倒塌， 欧洲文明化为一片灰烬。 教会以神秘的上帝之道的权威弥合了争逐交 战的各方，把人们从战场厮杀带回了安定生活，欧洲文明才得以重新起航。一代代皇帝死去了， 一任任教皇却在延续；罗马军团再也无法出征，但僧侣与修士则凭借冉冉升起的信仰，平静地创建着全新的秩序，思想也得以在信仰里再一次生长。欧洲人的心灵迎来了第二个发育期，这是多么漫长艰苦的过程！即便在今天，我们也在启蒙的果实里如履薄冰，感受到那些漫长年限里的挣扎求索，就像在记忆中的感受一样。贸易渐次生长繁荣，村镇发展成城市，学校 进阶为大学；一部分人再次有机会从辛勤工作里解脱出来，享受闲暇与思想的奢侈。阿伯拉尔以他的雄辩之才震动了半个欧洲，博纳文图拉与安 瑟尔谟则为神学大厦奠定了中世纪信仰的理性基础。而在一切前贤之述已备之际，又一位亚里士多德式出现了，他就是圣托马斯·阿奎那，一名穷尽宇宙奥秘为己任的集大成者，在知识与信仰之间的鸿沟上架起了一座精妙而脆弱的桥梁。如果说但丁为天主教文艺复兴加上了希望与恐惧的话，那么阿奎那就为其贡献了思想：整合了知识， 诠释了神学，聚焦于生与死的那些宏大问题。这个世界在今天并未跟随阿奎那的脚步，更愿意认为这个“怀疑的托马斯”是个教条主义者。
但在历史上曾经有那么一段时间，每一位知识分子都尊崇这位“天使博士”（Angelic Doctor），每一门哲学都会奉这部《神学大全》的巨制为研究前提。即便在今天，在百所大学与千个学院里，阿奎那的思想仍然被尊崇，甚至还要比科学的地位更高，而阿奎那的哲学也是基督教国家最有威望的教会里的官方神学体系。我们也许并不会像热爱那些哲学上的反叛者与殉道者一样热爱阿奎那，但考虑到阿奎那哲学在伟大时代里的崇隆地位，有鉴于阿奎那在千百万人那里的广阔影响力，我们就必须在盘点思想史的祷文册里留下他的位置。毫不奇怪的是，一些人会因为这个选择而心折难过，也包括作者本人。也许有人会认为，仍然有其他许许多多的名字可以比托马斯更为可爱， 也有不少在现代世界听起来更悦耳的名字。比如说斯宾诺莎与尼采，人们对他们的知爱神往也许要超过简单的知识上的崇敬。但如果我们违逆前面制定的那些标准的话，我们恐怕就会立刻丢弃对知识的求索，我们的名单就会沦为一堆大众宠儿的纪念册，而非杰出思想的长廊……
接下来是从波兰发出的时代强音，这个人说： 上帝的脚凳、救赎朝圣的家园——地球，只不过是一个小小太阳的小小行星而已。这句话在今天看来似乎是如此简单，我们既不会因此有任何恐 惧也不会惊讶；我们早就视其为理所当然，我们步履所及的这块土地终究会消逝，地球只不过是 一堆元素的集合物，终将解体并将片土无存。但对于中世纪世界而言，人们的全部哲学都奠基于大地与上帝的临近关系之上，构筑于人类对神性 不变的道德渴望。哥白尼的新天文学不啻一番无神论的渎神之举，也是“粗野无文”的颠覆之举，日心说似将推倒雅各的天梯——那条信仰中天使 与人类得以沟通的道路。哥白尼的著作《天体运行论》起了一个绝佳 的名字，因为史上没有一本书可以掀起更大的革命。这名虔诚的波兰修士静静地注目纷繁的群星， 他的本意绝非造成伤害；哥白尼也毫不怀疑自身思想正是建基于信仰的未来之上；他忘怀身心地投入知识探索之旅，也坚信一切的真理都是善而美的，追求真理终将使人得自由。正因如此，哥白尼以他杰出的数学能力，以一己之力改变了地心说与人类中心说的宇宙观——一个以地球与人 类为中心绕着转的世界——哥白尼将其变成了一 个行星与恒星组成的万花筒，地球似乎只是其中 某个漂浮星云洒落的产物。一切都因之改变了—— 距离、意义、命运。那位曾经仿佛住在流动云彩 里、触手可及的上帝，如今却隐没在遥远无垠的 星际空间里。这就好比家园的外墙被一阵盲目暴 烈的大风吹毁，人类不得不无遮无盖地面对无边无际的黑暗。除非是通过这本影响力难以估量的著作，我们难以真正理解哥白尼作为思想家的深远意义。现代性自哥白尼而始，世俗化也自哥白尼开启。正是凭借哥白尼的理性，赋予法国大革命以力量，对抗自古以来就加冕称王的信仰。人类从此踏上 了漫长的奴役之路，以思想重建梦想中的破碎宫殿。天堂变成了纯粹的天空、空间与虚无，又或者下临世间孕育种种乌托邦的幻象，填补人类一度渴盼天堂乐园的心灵空缺。这正是柏拉图在寓 言里描述的那样：众神一直呵护着人类，直至众神也年高隐退，留给人类一些运用自身智力的工具。在古老的蛮荒年代，部落里的耆老驱使年轻人外出，付嘱他们寻找新的沃土，在那里搭建自己的家园，开创自己的幸福。而哥白尼掀起的革命，也让人类不得不到了“众神隐退、外出求生”的年龄。
弗兰西斯·培根在人类突然成熟的时间节点，他并不是那个 蹒跚蹀躞的人。恰恰相反，哥白尼之后的这个世纪，正是一个年轻无畏的时代，人类在各个领域都展现了勇气。小小的舰船开始探索已成为球形的有限地球；脆弱的心灵也开始探索知识的寰宇，他们不关心教条，也不受传统束缚，从不言败。 啊！文艺复兴那段光明时代的热忱，几乎已将千年的贫穷抛诸脑后，千年的劳役反而让人更加富裕勇敢，足以蔑视一切藩篱与障碍！那些机警眼神闪烁的亮光，那些强壮身躯里的不竭血液，他们华贵衣物的煦暖色流，激情灌注的率直诗篇，独具匠心、永不知足的渴望，焕然一新的自由心灵无惧地探索求知——我们还见过另一次这样的时代吗？
我们应当以谁的名字，作为这个生机勃勃年代的精神与标志呢？莱昂纳多·达·芬奇？—— 画家、音乐家、雕塑家、蚀刻师、建筑师、解剖 学家、生理学家、物理学家、发明家、工程师、 化学家、天文学家、地质学家、动物学家、植物 学家、地理学家、数学家，还是哲学家？可惜， 我们的定义与标准排除了他：他主要是个艺术家 （难道不是吗），也是第二级别的哲学家或科学我们记得他，是因为《最后的晚餐》与《蒙 娜丽莎》，而不是他的化石理论，不是他直追哈 维的血液循环理论，也不是他对普世永恒法律的 高瞻远瞩。那么，或者应该是吉奥尔达诺·布鲁 诺——一个永久其所的灵魂，不满足于有限的灵 魂，渴求无尽合一的灵魂。布鲁诺对宗派、教派、 教条与信条都不以为意，他的桀骜难驯如冬日的 狂风，他的熊熊烈火堪比埃特纳火山的熔岩。难 道他那汹涌澎湃的精神力，就注定了他殉道而死 的命运？不，这个名单里不应是布鲁诺，因为还有一 个比他伟大的人：“那个敲响大钟、聚合智慧的人”；这个人对各地真理的全体热爱者与仆人都 发出了一项挑战，号召他们来到新的秩序与科学门类之下；这个人大声宣告，思想的使命并非徒 劳的学者争论，不是空无实体的学院臆测，而是对自然法则的归纳探求，人类对自身环境的主宰 就此决定性地延伸开来；人类如同获取王权一样 擘画未曾征服的研究领域，标记出一百项有待完-046- - 最伟大的思想 - 成的任务，提前宣告了一项项难以置信的胜利； 这个人启发了大不列颠的皇家学会，激励了法兰 西《百科全书》的编纂。人类从此不再视知识为 默思冥想之物，而是重塑世界的力量；这个人轻 视盲目崇拜，渴求控制自然；他推翻了亚里士多 德逻辑漫不经心的理性，以科学的眼光审视大自 然自我显露的真容；他运用自己勇敢的灵魂，超 越那个宽广时代里的所有人，建立了现代思想的 健全精神与意志品质。是的，这个人就是弗兰西斯·培根。
伊萨克·牛顿从培根的时代直至今日，欧洲思想史的主线 便由他所提倡的进步观念所主导，这一观念与中 世纪的世界观针锋相对。 但是这条道路并非一以贯之地强势，而是断 断续续、旁逸斜出，许多伟大人物仍然处在这条大路之外。笛卡儿的新探索依然局限在旧有框架 之中，也从未做到什么解放自己；而在莱布尼茨那宏大一体的灵魂里，中世纪传统仍然相当强大， 足以让这名数学家变为一名小心翼翼的神学家； 而在伊曼努埃尔·康德那里，世代相传的信仰仍 然存续于他对启蒙运动的怀疑之中。将这两大思 想潮流——科学与宗教——弥合起来的人物便是 那位卓然而立的斯宾诺莎：他是磨眼镜片的工匠， 也是沉迷上帝的人；他既是投身孤独思考的人， 也是现代科学形而上学的奠基人；他热爱力学与 几何，与布鲁诺一样是哲学的殉道者，不同的是 他的死亡要缓慢与不出名一些。斯宾诺莎之后的 每一名杰出思想家都感受到了他的力量，每一位 历史学家也都肯定了他那平静智慧的深度。不过， 我们在评定这些思想英雄的时候用的是“影响力” 这样的客观术语，而不是对他们智慧的私人评价。 而即便是斯宾诺莎的热爱者也必定承认，这位“优 雅哲学家”的“治愈之触”所能触及的只有高贵 稀有的灵魂，而非社会大众甚或是各个阶层的人。 斯宾诺莎属于孤立卓绝的思想贵族，但这个世界 尚未跟上他的脚步。
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