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| 編輯推薦： |
目前，在国内有关外国社会学理论的教材很难买到，不能满足西方社会学理论教学的需要。为了更好地满足教学需要，我们按时问顺序将西方社会学理论分为三编介绍给学生和读者。第一编：古典社会学理论；第二编：现代社会学理论；第三编：社会学理论的新发展。本着“厚今薄古”的原则，现当代社会学理论部分占全书内容的三分之二以上。
为了展现西方社会学理论发展的新特点，我们在古典部分设立了“社会学古典时期的理解问题”一章，目的是让学生进一步了解“理解社会学”的本质特征。
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| 內容簡介： |
目前，在国内有关外国社会学理论的教材很难买到，不能满足西方社会学理论教学的需要。为了更好地满足教学需要，我们按时问顺序将西方社会学理论分为三编介绍给学生和读者。第一编：古典社会学理论；第二编：现代社会学理论；第三编：社会学理论的新发展。本着“厚今薄古”的原则，现当代社会学理论部分占全书内容的三分之二以上。
为了展现西方社会学理论发展的新特点，我们在古典部分设立了“社会学古典时期的理解问题”一章，目的是让学生进一步了解“理解社会学”的本质特征。
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| 目錄：
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绪论：西方社会学理论的产生与发展
第一节 促进西方社会学理论产生与发展的知识力Interlectural
Forces
第二节 西方社会学理论发展的历史传统
第三节 20世纪80年代以来西方社会学理论发展的特点
第一编 古典社会学理论
第一章 实证主义社会学的创始人
第一节 孔德的实证主义社会学
第二节 斯宾塞的社会进化论
第二章 涂尔干的社会学理论
第一节 社会学研究的方法
第二节 社会团结和社会分工论
第三节 自杀论
第四节 宗教和知识社会学
第三章 社会学古典时期的理解问题
第一节 理解问题的起源：古典解释学
第二节 狄尔泰：精神科学的“理解”方法
第三节 李凯尔特论历史的文化科学
第四章 西美尔的社会学理论
第一节 社会学的对象与问题领域
第二节 形式社会学
第三节 文化社会学
第五章 韦伯的理解社会学
第一节 社会学的方法论
第二节 社会行动与理性化过程
第三节 合法统治与科层制
第四节 新教伦理与资本主义精神
第六章 曼海姆与知识社会学
第一节 曼海姆的生平、著述及其学术思想概论
第二节 意识形态理论批判与曼海姆知识社会学的兴起
第三节 意识形态与乌托邦
第二编 现代社会学理论
第七章 功能主义理论
第一节 理论来源
第二节 帕森斯的抽象功能主义
第三节 默顿的经验功能主义
第八章 社会冲突论
第一节 社会冲突论的历史背景和思想渊源
第二节 达伦多夫的辩证冲突论
第三节 科塞的冲突理论
第九章 社会交换理论
第一节 社会交换理论的思想来源
第二节 霍曼斯的行为主义交换论
第三节 布劳的结构交换论
第四节 爱默森的社会交换网络分析
第十章 符号互动论
第一节 米德与符号互动论的起源
第二节 布鲁默与符号互动论的发展
第三节 戈夫曼的拟剧理论
第十一章 舒茨的现象学社会学
第一节 舒茨现象学社会学思想的多重来源
第二节 舒茨现象学社会学理论的构成
第三节 舒茨现象学社会学应用理论的构成
第四节 舒茨的社会科学方法论
第五节 舒茨的贡献
第十二章 常人方法论
第一节 常人方法论的理论背景
第二节 常人方法论的基本思想
第三节 常人方法论的发展和影响
第三编 当代社会学理论
第十三章 新功能主义
第一节 新功能主义及其特征
第二节 亚历山大的新功能主义
第三节 卢曼的系统功能主义
第十四章 哈贝马斯的沟通行动理论
第一节 沟通行动理论的出发点：社会理性化的困境
第二节 沟通行动与沟通合理性
第三节 生活世界、系统与社会理性化
第十五章 吉登斯的结构化理论
第一节 “双重解释学”与结构化理论
第二节 对现代性的分析
第三节 全球化：现代性制度的延伸过程
第十六章 布迪厄的实践社会学理论
第一节 布迪厄思想的主要来源
第二节 实践、惯习与实践逻辑
第三节 场域、资本与权力
第四节 反思社会学思想
第十七章 理性选择理论
第一节 理性选择理论概述
第二节 科尔曼的理性选择论观点
第三节 其他社会学家的理性选择论观点
第十八章 柯林斯的互动仪式链理论
第一节 宏观社会学的微观基础
第二节 冲突社会学观点
第三节 互动仪式链理论
第十九章 后现代主义社会理论与后现代主义社会学
第一节 后现代主义简介
第二节 后现代主义社会理论
第三节 后现代主义社会学
第二十章 当代西方社会学理论关注的新问题
第一节 女性主义问题
第二节 社会行动中的情感问题
第三节 现代社会的风险问题
第四节 社会网络研究
第五节 “身体”的社会学研究一身体社会学
主要参考文献
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| 內容試閱：
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第一编 古典社会学理论
第一章 实证主义社会学的创始人
第一节 孔德的实证主义社会学
一、实证社会学的提出
16世纪以来的自然科学十分强调观察和实验，要求知识的“确实性”或“实证性”，否定、抛弃空洞的荒诞的中世纪经验哲学；空想社会主义者圣西门说，过去是“神学的时代”，现在是“实证的时代”。孔德的“实证”一词直接来源于圣西门的著作中。孔德认为，19世纪的人类已经进化到了“实证的时期”，在这个时期里，经验认识可以用于理解社会现象。
在孔德看来，“实证”一词具有五个方面的含义：
首先，实证意味着真实。所谓“真实”，是指知识要注重研究我们酌智慧真正所能及的事物，撇开虚幻神秘的东西。
其次，实证意味着有用。所谓“有用”，是指知识必须能够有益于不断改善我们个人和集体的现实境况，反对以知识去满足人的无用的空泛的好奇心。
第三，实证意味着肯定。所谓“肯定”，是指必须善于在个体中建立合乎逻辑的和谐，在整个群体中形成一致的精神，以免引起无穷的疑惑和无尽的争论。
第四，实证意味着精确。所谓“精确”，就是我们的知识与现象的崔。质相协调，并符合我们的需要所要求的精确度，抛弃模糊的认识和主张。
第五，实证意味着相对。所谓“相对”，是指知识具有相对的意义，必须反对以往哲学追求绝对知识的倾向。知识之所以是相对的，是因为人们对现象的研究总是受到内在和外在状况的限制。
孔德依据实证主义原则，研究了人类智力发展的历史，逻辑地构造出一个“科学的等级体系”，提出“社会学”这一名词。
人类智力的三阶段。在孔德看来，我们的每一种主要观念、主要概念，以及每一个知识部门，都先后经过三种不同的理论阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶段；科学阶段，又名实证阶段。
神学阶段，是人类思维发展的最初阶段，是人类智慧的必然出发点。在这个阶段，神学占统治地位，人类解释各种现象的存在，都归因于生命体或与人类相似的力量。在这一阶段，人类智力的特征是：自由幻想，寻找事物现象的根源，探索万物的内在本质，追究事物的最后原因，即要求获得绝对的知识。于是，人们对自己所不能及的情况，便求助于超自然的力量——神，用神学的思维方法来解释探究世界上各种现象的原因。在此阶段，早期的科学知识也是受神学思维统治的，天文学表现为占星术，化学表现为炼金术，学科知识完全是虚构的，没有科学性。
形而上学阶段，是人类思维发展的过渡性阶段。在这个阶段，人们乞灵于抽象的实体，以形而上学超经验的抽象概念代替了超自然的“神力”，用形而上学的思维方法来解释一切，以求获得关于事物的本质的绝对知识。在此阶段，科学知识受形而上学的支配，力求在经验的自然现象背后寻找抽象的物质或精神的本性，各种科学知识都是由形而上学的抽象概念构成。
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