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| 編輯推薦： |
邢义田先生是台湾中研院院士，学问深厚，中外驰名。这是他第一次将所有作品结集出版，为我国史学界、尤其秦汉史学界，提供一精神食粮的盛宴。
在研究的方法上，作者有意识地打破专业领域的界限、打破使用材料的界限、打破中外历史的界限，注意相关学科的融会贯通、多种资料的联系综合、中西历史的对照比较，视野开阔高远，材料厚实多样，理念新颖科学，对大陆学者颇多借鉴意义。
摸索居延汉简研究的新课题、新手段，为简牍研究提供崭新的思考和路径；对汉代画像石、画像砖与壁画的研究，为秦汉史研究别开生面，另辟蹊径。
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| 內容簡介： |
秦汉以皇帝为核心的官僚体制如何出现？又如何运作？和世界其它古代文明相较，这套体制以及背后的价值观可以说是中国传统政治和文化经验中的一大特色。过往学者每每从春秋战国这天地间一大变局的角度出发，强调政治、社会、经济和文化思想各方面的剧变。注意变化，有时不免会忽略了其中的不变，或变化不是那么剧烈的部分。这些部分有的反而是中国历史文化发展中更根本的底色。《天下一家》和《治国安邦》两本著作主要关注的就是以下四个方面的问题：社会特质和统治体制之间的关系、官僚人才的来源与训练、官僚体制运作的特色和官僚士人的价值观。
过去一个世纪，中国史学研究有一个明显的现象，就是以时代、课题，或以材料区分，有所谓的断代史、专史，又有出土文献学、简帛学、敦煌学等等；中国史和外国史更是楚河汉界，互不相通的两大营垒。这样的专业分工造成研究上囿于一隅的现象，课题和视野都为之割裂、窄化和浅化。作者在长期对秦汉史进行研究的同时，也致力学习秦汉的简帛和图像资料，除了步武前辈，也试图探究新的课题，利用新的方法或工具，摸索新的可能。《地不爱宝》和《画为心声》主要收录的就是这两方面的论文。
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| 關於作者： |
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邢义田，1947年生于中国台湾。美国夏威夷大学历史学博士，台湾大学教授，中央研究院历史语言研究所院士。致力于如何从不同文化传统的比较中，厘清中国古代政治传统的特色以及和社会的关系。
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| 目錄：
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中国皇帝制度的建立与发展
一、皇帝制度的出现
二、天下为家
三、皇权的运作
四、皇权的继承与转移
五、皇帝制度的发展
六、皇帝与中国社会
七、皇帝制度的结束及余波
秦汉皇帝与圣人
一、秦始皇与圣人
二、汉代皇帝与圣人
三、汉代的圣人名单
四、汉世有无圣人?
五、余论
从古代天下观看秦汉长城的象征意义
一、古代天下观的形成
二、秦汉长城的象征意义
三、结论
汉武帝在马邑之役中的角色
一、《新序》与《汉书》之关系
二、《史记》、《汉书》书法
三、结论
附录一至附录九
母权．外戚。儒生王莽篡汉的几点解释
一、母系社会遗痕?父系社会中的母权?
二、家天下政治结构中的皇后和母后
三、外戚与皇帝
四、成帝与王氏的兴起
五、外戚政治与王莽篡汉
六、王莽的另一面：理想与野心兼具的儒生
七、禅让传贤的时代空气
东汉光武帝与封禅
一、为人忽略的《封禅仪记》
二、《封禅仪记》中的光武封禅
三、封天石碑里的意底牢结ideology
四、后世诸儒眼中的封禅和对光武封禅的评论
五、结论
从比较观点谈谈秦汉与罗马帝国的皇帝
允许允武：汉代官史的一种典型
东汉孝廉的身份背景
东汉察举孝廉的年龄限制
论汉代的以貌举人从行义旧注说起
从战国至西汉的族居、族葬、世业论
汉代的父老、聚族里居
汉侍廷里父老买田约束石券再议
秦或西汉初和奸案中所见的亲属伦理关系
从尹湾出土简牍看汉代的种树和养老
东汉的方土与求仙风气肥致碑读记
《太平经》对善恶报应的再肯定承负说
《太平经》里的九等人和凡民和奴婢
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| 內容試閱：
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扩大和延伸终不免造成封建性质的转化。首先是周初封建下征服者与被征服者身份不可逾越的原有特质，现在因为被统治平民的加入而渐渐泯灭。春秋战国文献里常见武丁任用罪徒傅说为相之类的故事。这应该只是一种附会，但是反映出上层统治者不再以征服者自居，也不以独占统治优势为用人的考量。他们在这几百年激烈的生存竞争中，体察出一条真理：将国家交给才德优秀的人去治理，比交给世袭官位的人去治理，有更大的生存机会。从此唯才德是用逐渐成为政治上晋用人才的主要原则。中国由此变成一个阶级色彩淡薄、凭个人本事竞争、相对地公平和开放的社会。这样相对的公平和开放，在古代埃及、希腊、罗马或印度阶级森严的社会里都找不到。
总之，春秋战国时代的人并无意于切断历史，而是在历史中寻找面对变局的资源。用古人的话来说是人人称说尧舜。即使求新求变者，也多半利用旧瓶装新酒。新的名号可以创造于一日之间，旧的价值和观念却往往阴魂不散，久久不能尽褪。秦始皇创号皇帝，自周以来的天命、天子和天下观却始终支配着以皇帝为首的郡县世界，就是一例。当然逝者如斯，历史不会停滞。历史学者固宜善观其变，似亦不可无视于其不变。许多变化的因子，往往就在不变的土壤里。这是我要说的故事梗概。想说的故事还很多，目前重点多半集中在和政治社会有关的一面。（选自丛书总序）
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