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| 編輯推薦： |
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建设社会主义和谐社会是当前我国社会建设的一大重要任务。我国又是一个多民族国家，因此，民族团结成为了和谐社会建设的重要一环。《中华民族大家庭知识读本系列丛书》是一套文史知识读本。本书为其中一册，主要介绍了我国门巴族的起源、发展历史、宗教信仰与民俗文化，节日礼仪，以及相关的神话传说和历史故事等。了解门巴族，就从本书开始！
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| 內容簡介： |
门巴族是中国具有悠久历史文化的民族之一，主要分布在西藏自治区门隅和上珞渝的墨脱及与之毗连的东北边缘。门巴族有自己的语言——门巴语，但是没有本民族的文字，通用藏文。门巴族人主要信仰本教（一种原始的巫教）和喇嘛教。门巴族有丰富的民间文学，民歌曲调优美、流传久远，其中以“萨玛”酒歌和“加鲁”情歌最为奔放动人。门巴族人主要从事农业，种植水稻，也兼营畜牧业和狩猎，擅长竹藤器的编织和制作各种木碗。门巴族人民与藏族人民长期生活在一起，互相通婚，在政治、经济、文化生活习俗等方面都有十分密切的渊源关系。藏历正月初一至十五是门巴族喜庆的日子。新年节庆期间，全村在宽敞的地方唱歌跳舞，表演一种叫作“错木”的门巴戏剧。
本书是“中华民族大家庭知识读本”系列丛书之一，简要介绍了有关门巴族的文化历史知识。
本书内容丰富，语言通俗易懂，知识性、可读性很强，适合广大读者阅读。
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| 目錄：
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第一章门巴族概述
一、门巴族的基本概况
（一）门巴族及其由来
（二）门巴族的人口发展及主要分布
二、门巴地区的自然条件及资源
（一）自然条件
（二）自然资源
第二章门巴族的历史沿革
一、古代的门巴族
（一）传说中的远古时代
（二）7至12世纪的门巴族
（三）13世纪至16世纪的门巴族
（四）17世纪中叶以来的门巴族
二、近代的门巴族
（一）西藏地方政府对门巴族地区的管理
（二）门巴族东迁和墨脱宗的历史沿革
（三）外国势力的入侵和门巴族人民的反侵略斗争
三、西藏和平解放前的门巴族社会
（一）社会生产力
（二）封建农奴制的生产关系
（三）封建农奴制度下的原始村社残余
四、西藏和平解放后的门巴族
（一）门巴族人民的翻身解放
（二）社会经济的发展变迁
（三）民族教育事业的发展
（四）交通与通信事业的发展
（五）文化卫生事业的发展
第三章门巴族的宗教信仰与文化艺术
一、门巴族的宗教信
（一）原始宗教和苯教信仰
（二）藏传佛教信仰
二、门巴族的文学艺术
（一）神话传说
（二）民歌和叙事诗
（三）叙事诗和戏剧
三、门巴族的传统习俗与禁忌
（一）门巴族的习俗
（二）门巴族的节庆
（三）门巴族的婚俗
（四）门巴族的食俗
（五）门巴族的禁忌
四、门巴族的神话传说与历史故事选粹
镇压妖女
三兄弟河
吉萨格来战妖魔
猴变人的神话
三兄弟和扎深木
皮休嘎木
杜鹃、啄木鸟和斑鸠
那嘎湖
主要参考文献
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| 內容試閱：
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镇压妖女
很早很早以前，人们把斯木这个地方称作是“培域吉莫穹”。
这里，高山耸立，森林密布。东面有觉卧贡拉孙山、觉卧拉结巴山和曲顿加淌结让群山；南面有冬日秋明加卡山；北面有怕牛党牦牛山、麻奔卡拉东欠山和才嘎错美结包山；西面有吉巴山。山里，瀑布飞泉，流水潺潺，有一股泉水还是咸的呢！所以，这里的人们从来都不需要到外地去买盐巴。人们喜爱这里，都到这里来居住，最多的时候有100多户。
有一个妖女也看中了这块地方。她跑到这里来，仰天躺卧在这里，整天兴妖作怪，要赶走在这里幸福地生活着的人们。
人们非常愁苦、焦急，想方设法要铲除这个妖女。于是，大伙儿便齐心协力，在妖女的脑门心上建立了一座寺庙，名为“辛古”寺。又立了一根有18个人高的旗竿，正好插在妖女的心脏上。还建起了四座高塔，分别压住了妖女的四肢。从此，妖女被镇压住了，再也不能兴妖作孽了。人们就把这里改名为“斯木淌丹拢巴。
三兄弟河
在上门隅有三条河——娘江曲、达旺曲和普龙曲，他们是三兄弟。
有一天，三兄弟从藏区出发分头往南行走。行前，他们约好要在堵松地方聚会，并且商定，谁先到了堵松，就认谁是大哥。
娘江曲离开了乃肯日嘎布，一点儿也不知道着急。他慢慢吞吞地、弯来折去地，到处游逛着向南行。
娘江曲走到了斯木这个地方，遇见了一个罗刹女。
“你怎么才走到这儿啊？”罗刹女对娘江曲说，“达旺曲和普龙曲早在三天前到了堵松了。”
娘江曲一听，急了，再也顾不上游逛了，直奔堵松呼啸而去。他很快到达了堵松，一看，嘿，还不见达旺曲和普龙曲的面儿呢！
娘江曲在堵松等了三天，达旺曲和普龙曲才到达。于是，娘江曲成了三兄弟河中的大哥。
吉萨格来战妖魔
有一天，吉萨格站吉山巴上向四面了望，忽然发现在顿奥地方，有一个妖魔躺卧在那里。吉萨格来决心要铲除这个妖魔，便走下吉巴山，坐在山腰平坝上，抽出了刀子，选了一块岩石，在岩石上把刀子磨得锋利雪亮，准备杀死这个妖魔。从此，吉萨格来魔刀的这个地方被称作“窝达”。
吉萨格来手持锋利雪亮的刀子，奔向顿奥地方，欲战杀妖魔。他来到了娘江曲河畔，要渡过河去，便修了一座桥。他走到桥上，突然想起了一件事情，叫了起来：“呀，我的刀鞘忘在了窝达了。”从此，这座桥被取名为“呀萨木”。
过了“呀萨木”，吉萨格来就注意寻找妖魔的脚印。当晚。他发现了妖魔的脚印，于是，把发现妖魔脚印的这块地方称作“托日贡”。
吉萨格来手持锋利雪亮的刀子继续向前行，来到一个地方。又发现了有妖魔的脚印成“十”字形，于是，把这里取名为“加茶木”。吉萨格来终于来到了顿奥。嘿，一下子有四、五个妖魔扑将上来与吉萨格来迎战。格斗十分激烈。直到鸡年十二月二十九日，吉萨格来终于战胜了妖魔，斩杀净尽。于是把战胜妖魔的这个地方，改顿奥为“希阿”。从此以后，这里的人们，每逢鸡年的十二月二十九日，都要举行“呛木”动，以示降伏妖魔。
猴变人的神话
那普陀山上的观世音菩萨，给一只由神变来的猕猴授了戒律，命它从南海到雪域高原修行。
这只猕猴来到雅砻河谷的洞中，潜修慈悲菩提心。正在猴子认真修行的时候，山中来了一个女魔，施尽淫欲之计，并且直截了当地提出来：“我们两个结合吧！”起初，那猕猴答道：“我乃观世音菩萨的徒弟，受命来此修行，如果与你结合，岂不破了我的戒行！”那女魔便娇滴滴地又说道：“你如果不与我结合，那我只好自尽了。我乃前生注定，降为妖魔，因和你有缘，今日专门找你作为恩爱的人。如果我们成不了亲，那日后我必定成为妖魔的老婆，将要杀害千万生灵，并生下无数魔子魔孙。那时雪域高原就是魔鬼的世界，更要残害许多生灵。所以，希望你答应我的要求。”
那猕猴因为是菩萨降世，听了这番话，心中自念道：“我若与她结成夫妻，就得破戒；我若不与她结合，又会造成大的罪恶。”想到这里，猴子一个跟头，便到普陀山找那观世音菩萨，请示自己该怎么办？那观世音想了想，开口说道：“这是上天之意，是个吉祥之兆。你能与她结合，在此雪域繁衍人类，是莫大的善事。作为一个菩萨，理当见善而勇为，速去与魔女结成夫妻吧！”这样，猕猴便与魔女结成伴侣。
后来，这对夫妻生下六只小猴，这六只小猴性情与爱好各不相同。那菩萨化身的猕猴将这六只小猴送到果树林中，让他们各自寻食生活。
三年以后，那猴父前去探视子女，发现他们已生殖到500只了。
这个时候，树林的果子也愈来愈少，即将枯竭。众小猴见老猴来了，便纷纷嚷道：“我们将来吃什么呢？”个个摊着双手，模样十分凄惨。
那猕猴见此情景，自言自语道：“我生下这么多后裔是遵照观世音菩萨的旨意，今日之事，使我伤透了脑筋，我不如再去请示观世音去。”想到这里，他旋即来到普陀山请示圣者。
菩萨道：“你的后代，我能够抚养他们。”于是，猕猴便遵命于须弥山中取了天生五谷种子撒向大地，大地不经耕作便长满了各种谷物，父猴才别了众小猴回洞里去。
众猴子因得到充足的食物，尾巴慢慢地变短了，也开始说话了，逐渐变成了人，这就是雪域上的先民。
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