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| 內容簡介： |
《反经大全集》由雅瑟主编。
《反经》为唐代学者赵蕤所著述，为历代有政绩、有业绩的君臣所共悉，被尊奉为小《资治通鉴》。《资治通鉴》是从国家兴衰上讲谋略的，《反经》是从长短利害上讲智术的。它从逆反的心理态势中谋求一种逆反的思维方式，不失为古代心理学的范本。
《反经大全集》在原文的基础上，增加了注释、译文，每篇前有导读，揭示《反经》的奥秘，是我们为人处世、安身立命以及为官、经商、管理的必备参考书。
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| 目錄：
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卷一 大政
大体第一
任长第二
品目第三
量才第四
知人第五
察相第六
论士第七
政体第八
君德第九
卷二 德行
臣行第十
德表第十一
理乱第十二
卷三 权变
反经第十三
是非第十四
适变第十五
正论第十六
卷四 霸纪上
霸图第十七
卷五 霸纪中
七雄略第十八
卷六 霸纪下
三国权第十九
卷七 权议
惧戒第二十
时宜第二十一
卷八 杂说
钓情第二十二
诡信第二十三
忠疑第二十四
用无用第二十五
恩生怨第二十六
诡顺第二十七
难必第二十八
运命第二十九
大私第三十
功败第三十一
昏智第三十二
卑政第三十三
善亡第三十四
诡俗第三十五
息辩第三十六
量过第三十七
势运第三十八
傲礼第三十九
定名第四十
卷九 兵权
出军第四十一
练士第四十二
结营第四十三
道德第四十四
禁令第四十五
教战第四十六
天时第四十七
地形第四十八
水火第四十九
五间第五十
将体第五十一
料敌第五十二
势略第五十三
攻心第五十四
伐交第五十五
格形第五十六
蛇势第五十七
先胜第五十八
围师第五十九
变通第六十
利害第六十一
奇正第六十二
掩发第六十三
还师第六十四
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| 內容試閱：
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原文
安官贪禄，不务公事，与世沈浮，左右观望，如此者，具臣也①。主所言皆日善，主所为皆日可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾后害，如此者，谀臣也。中实险诚②，外貌小谨，巧言令色，又心疾贤，所欲进则明其美，隐其恶；所欲退则彰其过，匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣也。智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外妒乱于朝廷，如此者，谗臣也。专权擅势，以轻为重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自显贵，如此者，贼臣也。谄主以佞邪，坠主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无闻，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。是谓“六邪”。
注释
①具臣：具，准备。这里指起到充数作用的大臣。②波（bi）：偏颇，邪僻。
译文
安于自己的官位，贪求俸禄，不能尽职尽责，随波逐流，瞻前顾后，没有主见和自己的人格，这样的官员，我们可以称他为“具臣”。只要是君主说的。不论是否正确，都赞颂不已；君主做的任何事，都表示赞同；偷偷地寻找君主喜欢的东西，然后进献给君主，让君主高兴；阿谀奉承，讨好君主，而不去考虑这样做是否会酿成祸患，这样的官员，我们可以称他为“谀臣”。内心奸险狡诈，表面上却表现得毕恭毕敬，巧言令色，嫉妒贤能；对自己举荐的人，只表扬他的优点、好处，避而不谈其缺点；对自己想要排斥的人，一味地说他的坏话，而对其优点避而不谈，这样就蒙蔽了君主的视听，君主的判断就会失误，造成君主赏罚不当，号令不行，这样的人，我们可以称为“奸臣”。他的智慧完全可以掩饰自己的不足，口才完全可以说动君主，能离间家庭内的骨肉至亲，能让在朝廷上的文武百官相互猜忌，造成混乱，这样的官员，我们可以称他为“谗臣”。篡权夺位，颠覆轻重，结成党羽，谋求私利，壮大势力，假传圣旨，高居显赫地位，狂妄自大，这样的官员，我们可以称他为“贼臣”。用花言巧语谄媚君主，因此而造成的错误全部推到君主身上，结党营私，蒙蔽君主视听，使君主不明真相，颠倒是非黑白，让君主的恶名远扬，各国皆知，这样的官员，可以称为“亡国之臣”。这六类大臣。统称为
“六邪”。
原文
子贡曰：“陈灵公君臣宣淫于朝①，泄冶谏而杀之。是与比干同也，可谓仁乎？”子曰：“比干于纣，亲则叔父，官则少师，忠款之心，在于存宗庙而已，故以必死争之，冀身死之后，而纣悔悟，其本情在乎仁也。泄冶位为下大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓怀矣。
《诗》云：‘民自多僻，无自立辟。’其泄j台之谓乎？” 或曰：叔孙通阿二世意②，可乎？司马迁曰：
“夫量主而进，前哲所韪。叔孙生希世度务制礼，进退与时变化，卒为汉家儒宗。古之君子，直而不挺，曲而不挠，大直若诎，道同逶迤，盖谓是也。”
注释
①陈灵公：名平国。春秋时陈国国君。他与孔宁、仪行父都和大夫夏御叔之妻夏姬私通。后来与孔宁二人酒嘲夏姬子征舒，被征舒伏弩射杀。②叔孙通：又名叔孙何，西汉初期儒家学者，曾协助汉高祖制订汉朝的宫廷礼仪，先后出任太常及太子太傅。
译文
子贡说：“陈灵公君臣与夏姬淫乱朝纲，泄冶进谏却遭杀害，他的行为和比干一样，他这样做可以称为仁义吗？”孔子说：“从血缘关系上说，比干是纣王的叔叔；从官位上说，比干是少师，一片忠心，只为了保住祖宗江山，所以，他用必死的决心进谏纣王，希望能够唤醒纣王，这样的心情就出自仁。泄冶只是一个下大夫，和君王也没有血缘关系，因为希望能够得到陈灵公的宠信，所以不肯离去，企图凭借自己弱小的力量，纠正整个国家荒淫的风气，虽然也是为君主而死，但结果对国家没有一点好处，泄冶可以说是贪恋官禄的人。
《诗经》中说：‘民自多僻，无自立辟。’说的不就是泄冶这件事吗？”
有人问：“叔孙通谄媚秦二世，投其所好，这样做可以吗？司马迁说：“猜测君主是什么样的人，然后决定自己怎样能够在君主身边安身立命，这是先哲所赞同的。叔孙通顺应世情，认清形势，制定礼仪规章，韬晦有度，适时进退，与时俱进，最终成为汉朝的儒家宗师。古代所谓的君子，都是正直而不固执，表面上屈服而内心坚强不屈，大直若屈，达到目的的方法灵活，逶迤曲折，大概说的就是这个道理。”
P60-61
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