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| 編輯推薦： |
中国的文艺复兴；世界教育的改造；百龄自述；一樵文存——《中国的文艺复兴》是顾毓琇先生讨论中华民族复兴问题比较系统、全面的论著。
顾毓琇先生在这本书中从社会改革和经济协调、民主理想与和平建设、挽救中国工业危机、振兴中国实业等角度，为中国的复兴提出了自己独到的见解。
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| 內容簡介： |
《中国的文艺复兴》是顾毓琇先生讨论中华民族复兴问题比较系统、全面的论著。
他认为，民族复兴运动包括三大要素：政治革命、社会改造、文艺复兴，这三个要素缺一不可。他通过比较欧洲和印度民族复兴运动的异同，分析了中国民族复兴运动的特点和历史任务。“纵”的方面，从天文、水利、音乐、度量衡等，论证中华民族祖先的创造活力，是很好的有关“现代性“之”多元化”的早期的论述；“横”的方面，论述了“文化交流”对于更新中华民族文化的贡献。
《中国的文艺复兴》另一部分内容是中国经济的改造，顾毓琇先生从社会改革和经济协调、民主理想与和平建设、挽救中国工业危机、振兴中国实业等角度，为中国的复兴提出了自己独到的见解。
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| 目錄：
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第一编 中国的文艺复兴
一、文学革命与文艺复兴
二、文化根源与创造活力
三、文化交流与时代精神
四、旧文艺的新认识
五、新文艺与新时代
一新诗
二小说
三戏剧
四美术
五音乐
六舞蹈
七建筑
六、文艺复兴与教育改造
第二编 世界教育的改造
一、教育与人生
二、知识与智慧
三、自由与平等
四、创造与领会
五、博爱与大同
六、原子能时代的世界观
一原子能的发明
二新时代的来临
第三编 百龄自述
自序
一、传略
二、百龄自述
引言
一少年时期1902～1915
二清华求学1915～1923
三美国留学1923～1928
四教学开始1929～1932
五清华教学1932～1938
六参加抗战政府1938～1945
七服务战后教育1945～1950
八赴美研修1950～1952
九费城教学1952～1972
十退休自修1972～2000
三、行云流水
一弄电不辍手，行云本无踪
二大西洋上有自由神，太平洋的和平神呢？
三从雪天冰地的新大陆到人文荟萃的英格兰
四巴黎的诗、柏林的歌剧和瑞士的山水画
五贝加尔湖畔，松花江上
六富士高头孤月冷，樱花丛里娇莺泣
四、引退杏坛
五、大陆之旅
第四编 一樵文存
一、科学教育
一科学与教育
二西洋科学的初期
三西洋科学的发展
四中国古代的科学
五我国近代科学的发展
六科学教育的实施
二、科学研究与民族复兴
一无科学即无文化，无文化即无民族
二中国对于算学的贡献
三最近国人对于科学的贡献
四科学研究与民族复兴
三、科学精神与人文精神
一科学精神
二人文精神
三两种精神之结合
四、国家的机运与青年的前途
五、纪念60位师友
一电工
二物理
三工程
四文学
五美术
六史哲
七外交
八教育
六、访九一翁萧伯纳
七、纪念吴有训先生
八、纪念陈岱孙先生
九、纪念茅以升先生
十、孙穗芳
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| 內容試閱：
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中国的文艺复兴，是目前迫切需要的一个运动。我以为民族复兴运动包括三大要素：政治革命、社会改造和文艺复兴。这三个运动同样重要，缺一不可。欧洲的民族复兴运动，从文艺复兴Renaissance开始，经宗教改革Reforma-tion而完成政治革命Revolution。印度的民族复兴运动泰戈尔主张照欧洲的先例，从文艺复兴开始，以唤醒印度民族的灵魂。甘地主张从政治革命开始，以求印度的独立。泰戈尔晚年因为还没有看见印度的独立，深以甘地的主张为然。甘地又认为政治革命与社会改造、宗教改革同样重要。中国的民族复兴运动，自孙中山先生倡导革命以来，早就从政治革命开始，改变了欧洲的先例。孙中山先生的认识与领导是正确的。这五十年来，经过辛亥革命、国民革命、抗日战争三个重要阶段，民族的独立自主已经由奋斗得来，一百年不平等条约的束缚亦已解除。社会改造，即是照中山先生民国元年1912年早已提倡的社会革命，我们还在期待着。新生活运动、平民教育运动、乡村建设运动、经济建设运动，都说明了社会改造运动的需要。这个运动应当包括两大部分：经济改造与教育普及。中国的文艺复兴运动，虽产生在政治革命运动以后，却发端在社会改造运动以前。上面说过，三个运动同样重要，缺一不可。所以照发展的顺序说，我们从政治革命开始，经文艺复兴而达到社会改造。目前经济无办法，教育不普及，形成了社会的不安定少进步。这种现象在抗战后期已经明显，复员以来，有变本加厉之势。所以，有些人开始觉悟：民族复兴的工作需要重新发动这三大运动。社会改造运动发动最晚，成绩最差，尤须“迎头赶上”。政治革命固然有“革命尚未成功”的遗训，文艺复兴难道就已经成功了吗？倘若已经成功了，我们必会开出无数灿烂的文艺之花，而这些灿烂的文艺，亦一定会赐给社会不少的光明和安慰。倘若还有待于大家的努力，我们便不得不根据三十年来的经历与认识，先做一番坦白的检讨，再直率地贡献一点具体的见解，请求文艺界、学术界的批评和指教。
抗战时期，李长之先生印了一本集子，书名为《迎中国的文艺复兴》。我们顾名思义，可以知道中国的文艺复兴，像中国的其他革命工作一样，还有待于大家的努力。有些人以五四运动与新文化运动代表中国的文艺复兴运动。外国朋友也有这样想、这样说的。还有不少朋友，而且更多的是青年朋友，不肯轻易自满地承认：中国文艺复兴运动已经成功了。有些人可以承认五四运动与新文化运动是中国文艺复兴运动的开始，虽然也有人愿意把现代文学革新运动追溯至辛亥革命的前夕。钱玄同致陈独秀书中曾说：“梁任公先生实为近来创造新文学之一人。虽其争论诸作，因时变迁，不能得国人全体之赞同，即其文章，亦能尽脱帖蹊径，然输入日本文之句法，以新名词及俗语人文，视戏曲小说与论记之交平等，此皆其识力过人处。鄙意论现代文学之革新，必数及梁先生。”李长之在《五四运动之文化的意义及其评价》一文中说：“五四所象征的时代精神是什么呢？有人说是文艺复兴，我看并不是。这个时代还不够文艺复兴。……假若要用一个名称以确切说明五四精神的话，我觉得应该用启蒙运动。……启蒙运动的主要特征，是理智的，实用的，破坏的，清浅的。我们试看五四时代的精神，像陈独秀对于传统的文化之开火，像胡适之主张要问一个‘为什么’的新生活，像顾颉刚对于古典的怀疑，像鲁迅在经书中所看到的吃人礼教《狂人日记》，这都是启蒙的彩色。”
在陈衡哲女士编辑的英文版《中国文化论文集》中，胡适之先生在《宗教与哲学》章中说到佛教输入以后中国学术思想的奋斗与成功，可以比做文艺复兴与宗教改造。他以宋儒的建立新孔学比拟欧洲人文主义派的重新发现希腊与罗马。集中《文学革命》章亦由胡先生执笔，英文原题为《The
Literary
Renaissance》意译为文学的文艺复兴。文中首先引了民国四年1915年黄远庸致章士钊书原载《甲寅》第一卷，主张新文学有提倡的必要。民国五年1916年10月，胡适之致陈独秀书说：“综观文学堕落之因，盖可以‘文胜质’一语包之。文胜质者，有形式而无精神，貌似而神亏之谓也。欲救不文胜质之弊，当注重言中之意，文中之质，躯壳内之精神。”民国六年1917年1月1日，《新青年》杂志发表胡适之《文学改良刍议》及陈独秀《文学革命论》。胡陈诸先生倡导文学革命的时期并没有用“文艺复兴”的字样，可见他们的主张是切实而具体的，并不愿意有所铺张或附会。
《文学改良刍议》中说：“文学者随时代而变迁者也。……即以文论，有尚书之文，有先秦诸子之文，有司马迁班固之文，有韩柳欧苏之文，有语录之文，有施耐庵曹雪芹之文，比文之进化也。试更以韵文言之，击壤之歌，五子之歌，一时期也；三百篇之诗，一时期也；屈原荀卿之骚赋，一时期也；苏李之下，至于魏晋，又一时期也；江左之诗流为排比，至唐而律诗大成，此又一时期也；老杜香山之‘写实’诸诗如杜之《石壕吏》、《羌村》，白之《新乐府》，又一时期也；诗至唐而极盛，自此以后，词曲代兴，唐五代及宋初之小令，此词之一时代也；苏柳永辛姜之词，又一时代也；至于元之杂剧传奇，则又一时代矣。凡此诸时代，各因时势风会而变，各有其特长，吾辈以历史进化之眼光观之，决不可谓古人之文学皆胜于今日也。”
适之先生在二十年前曾同我说起，他发起“文学改良”的时候还不够“得到”，他到底还借重了历史进化的眼光，引用了许多演变的事实，以证明“文学革命”的必然与自然。“后来居上”有时也不尽然，还得看努力的方向和创造的成果。三十年以后检讨当时的主张，我们应当注意发起人的环境与心理。一切革命运动都有同样的现象。它们一方面充满了勇气和乐观，另一方面尽量借重一切的理由和力量。例如《文学改良刍议》说：“以今世眼光观之，则中国文学当以元代为最盛，可传世不朽之作，当以元代为最多，此可无疑也。当是时，中国之文学最近言文合一，白话几成文学之语言矣。”当然在提倡白话运动的时候，以白话名作为最盛最多最好，乃为必然的要求。历史进化说，在文学批评上大可讨论，古典主义同浪漫主义的争论，亦着重于此。若是后来的一定无条件的好，三十年前便会主张；“吾每谓今日之文学，其足与世界‘第一流’文学比较而无愧色者，独有白话小说我佛山人、南亭亭长、洪都百练社三人而已一项。”试问现在青年还推崇《恨海》、《九命奇冤》、《二十年目睹之怪现状》吗？以这些作品与《水浒传》、《西游记》、《三国演义》、《红楼梦》、《儒林外史》比较，是否“后来居上”呢？
“文学革命”已经有出乎意料的成功，当时的论点大部分很对很好，也有小部分因为过度热心的辩护而需要后来修正或删改。民国七年1918年，胡先生发表《建设的文学的革命论》，以消灭的“八不主义”改为积极的四项主张：“1．要有话说，方才说话。2．有什么话，说什么话；话怎么说，就怎么说。3．要说我自己的话，别说别人的话。4．是什么时代的人，说什么时代的话。”这四大主张，为着建设“真文学”和“活文学”，以代替“假文学”和“死文学”。他希望提倡文学革命的人，个个都该从建设一方面用力，要在三五十年内替中国创造出一派新中国的“活文学”。在《历史的文学观念论》中，胡先生曾经指出：“一言以蔽之，日：一时代有一时代之文学。此时代与彼时代之间，虽皆有承先启后之关系，而决不容完全抄袭；其完全抄袭者，决不成为真文学。愚惟深信此理，故以为古人已造古人之文学，今人当造今人之文学。至于今日之文学与今后之文学究竟为何物，则全系于吾辈之眼光识力与笔力而非一二人所能逆料也。”
“但开风气不为师”，是何等谦虚的态度。《尝试集》只是文学革命倡导者创作的“尝试”；《白话文学史》引子说得好：“故一千多年的白话文学播下了今年文学革命的种子；今年的文学革命不过是给一段长历史作一个小结束：从此以后，中国文学永远脱离了盲目的自然演化的老路，走上了有意义的创作的新路了。”P3-5
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