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| 內容簡介： |
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赵沛霖的这本书是从自然哲学的角度对这两部分做了简要梳理和评介：如庄子的以时空观念为主的宇宙论、庄子对自然的认识、态度、对生死的认识、态度、人在自然中的地位、人与自然的关系、关于自然的价值及其与人类生存的关系以及为了合理地利用自然所表现出来的生态智慧等等。本书有以下特点：一、内容充实，观点深刻、新颖，富于学术创新性和思想启发性；二、资料丰富、学术视野开阔，将庄子的自然观放在古代中国和世界科学文化发展的广阔视域中加以审视；三、注重庄子自然观的现代启示，为人类彻底摆脱生存困境和生态文明建设提供有益的借鉴。
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| 目錄：
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总序
前言
庄子生平
第一章 庄子的空间观念
一关于抽象空间观念
二宇宙空间的无限性
第二章 庄子的时间观念
一时间的三维特征和直线流逝
二时间无始无终
第三章 宇宙空间的构成和庄子宇宙论的内在矛盾
一宇宙的结构：六合之内与六合之外
二庄子宇宙论的内在矛盾
第四章 庄子宇宙论的历史进步性
一庄子宇宙论的历史进步性
二如何看待庄子宇宙论的历史局限性
第五章 关于自然的定义和指称
一以“万物”定义自然
二以“天”定义自然
第六章 对自然的认识
一自然存在的丰富性与多样性
二自然万物的统一性和运动状态
三自然的蓬勃生机和强大生命力
四人是自然之子
五按自然的本来面貌记述自然
第七章 对自然的态度
一赞美和崇尚自然精神
二与自然为一，融入自然
三认识事物特点，把握自然规律
第八章 对生死的认识和态度
一对个体生命的珍重
二生死是自然的变化过程
三对死亡的态度
四自然规律与命运必然性的纠缠
第九章 自然资源的价值与生态智慧
一肯定自然价值的思想前提
二自然为人类生存和发展付出了沉重代价
三如何利用“有用之用”
四如何利用“无用之用”
小结：庄子自然观的现代启示
参考文献
总跋
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| 內容試閱：
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二宇宙空间的无限性
庄子对于宇宙空问至大无极的特征，也就是宇宙空间的无限性具有明确的认识，他在多篇文章中都反复强调了这一点。大体说来，他对这一观点的表述主要有两种方式：
一种方式是用“无极”。
汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。”《逍遥游》这句话的大意是说：商王汤向他的大臣棘问道：“上下和东南西北四方有极限吗？”棘回答道：“上下四方是没有极限的。没有极限的外面还是没有极限。”除此之外，上一节引用过的“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪”也是用“无极”之例。
另一种方式是用“无穷”。例如：
若夫乘天地之正，而驭六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉！《逍遥游》
体尽无穷，而游无朕，尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。《应帝王》
这两句话的大意分别是：
第一句：至于遵循天地之正道，因应六气之变化，而邀游于无边无际的空间，那还有什么需要凭借的呢！
第二句：深刻体悟无穷，才能游心于无限的空间，保持从自然所秉受的一切，而不要另有其他追求，这样才是空明的心境。
可以看出，“无极”和“无穷”这两种表述方式，在说明宇宙空间的无限性特征方面是完全一致的。其中，在用“无极”说明宇宙空间的无限性时，先说“无所至极”还不够，又针对提问，特别指出“无极之外，复无极”，可以说把宇宙空间不可穷尽的特征表达得确切不移。同样，使用“无穷”说明宇宙空间的无限性也是如此。
以上情况说明，庄子关于宇宙空问无限性的观点十分明确。那么，他对于这一观点是否有所论证，如果有的话，他又是如何论证的呢？
为了认识庄子论证宇宙空间无限性的特点，让我们先来看一看西方古代哲学家对于这个问题是如何论证的。在这方面西方古代不少哲学家都做过论证，其中以古罗马哲学家和诗人卢克莱修约前98～前53年所做的论证最为有名：“暂且让我们假设宇宙是有限的，又假设有一个人走到了宇宙的终端，向前掷出一根飞矛。你会认为那奋力投出去的矛会朝向目标飞向远方呢，还是会被什么东西挡住呢？你必须在这二者之中选择其一。但是，无论你选择哪一种，它都将关闭你的逃脱通道，而强迫你承认宇宙是无限伸展的。因为无论你是认为有某物阻止飞矛前进而达到目标，还是认为它能向前穿行，飞矛出手的地方都不能算宇宙的边际。我将一直跟着你，不管你在什么地方设置所谓的最终边界，我都将问你：飞矛怎样了？结果必然是不存在任何终界，并且向前飞行的可能性将一直继续下去。”卢克莱修不是从理论上，而是从生活经验，也就是实践理性的角度对宇宙空问的无限性做了颇有说服力的论证。这种通过客观事实的论证具有感性直观的特点，不需要什么专业知识就完全可以理解。
对比卢克莱修的论证来看庄子。庄子对于宇宙空间的无限性特征，没有像卢克莱修那样做过专门的论证，但是，从他对有关问题的论述却可以看出他对这个问题的理解及其所蕴含的“论证”因素。
前面所引用的“若夫乘天地之正，而驭六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉”中的“恶乎待”可以帮助我们理解这个问题。
所谓“恶乎待”就是“无待”，与之相反的则是“有所待”或“有待”。“有待”和“无待”是庄子哲学思想的两个重要概念，既可指人的精神境界和状态，也可指物的运行和人的行动的状态。根据论述的需要，本文暂且不论其精神境界和状态方面，而只说物的运行和人的行动状态方面。从这个角度看，所谓“有待”是说物的运行和人的行动不能不有所凭借和依赖，也就是受客观条件的限制和束缚而不能随心所欲、任意而行。“无待”则恰好相反，是说对客观条件无所凭借和依赖，就人而言，也就是彻底摆脱了客观条件对主体的限制和束缚，可以随心所欲、任意而行。
搞清了“有待”和“无待”这两个概念的基本内涵之后，回过头来再来分析前边引用的“若夫乘天地之正，而驭六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉”这段话，最后两个短句透露了主体行动是否自由与客观条件之问的直接关系：对客观条件的凭借和依赖越多，主体的自由也就越少；反之，对客观条件的凭借和依赖越少，主体的自由也就越多。如果对客观条件没有丝毫的凭借和依赖，主体也就不受客观条件的任何限制和束缚，而达到了最大限度的自由，亦即绝对的自由。而这种境界和状态正是庄子所追求的“恶乎待”即“无待”的境界和状态。就这种状态与其所处的空间的关系来看，绝对自由就意味着没有任何限制和障碍，当然也就不可能是有限的空间，而只有无限的空间才能与之相适应。P8-11
……
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