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西方企业学德鲁克，东方企业学涩泽荣一
《论语》代表仁义、伦理和道德，而算盘当然是“精打细算”、“斤斤计较”的象征
《论语》+算盘，儒商精神的最高境界，日本经济腾飞的秘诀！
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| 內容簡介： |
《论语》代表的是中国传统文化的源头，也是儒家文化的根基；“算盘”意指商人的经营管理，追求赚钱之术、获取财富之道。
涩泽荣一先生用一生作为实践，从道德修养与物质财富的关系出发，解读人心社会与商业经营的和谐之道，颠覆了鄙视金钱利益的传统观念，创造性地提出“义利合一”、“士魂商才”的现代儒商根本精神基础。
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| 關於作者： |
涩泽荣一（1840—1931）日本近代产业先驱，工商业的精神领袖，被誉为“日本企业之父”、“日本产业经济的最高指导者”、
“儒家资本主义的代表”。
作为日本历史上最伟大的儒商，涩泽荣一一生崇拜孔子，并积极地致力于将《论语》思想运用到经商实践中。他反对所谓经济活动与伦理道德不相客的观念，主张伦理道德与经济的统一，鼓励人们修学向上。这些儒商精神对日本企业，乃至日本经济都产生了深远影响。
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| 目錄：
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第一章：处世与信条
《论语》里的经商之道
士魂商才
天命不可违
怎样识人
《论语》是适合所有人的经典
把握时机，隐忍制胜
立心公正，量才适用
是否该与人相争
大丈夫的试金石
做事要量力而行
面对得意与失意
第二章：立志与学问
精神上如何永葆青春
谈国民教育和精神文明
“大正维新”的精神实质
丰臣秀吉的实干精神
如何成就大事
如何立志
君子之争
社会与学校的关系
勇猛之心
走一条自己的路
第三章：常识与习惯
健全人格的三要素
口是祸福之门
因恶而知美
习惯的力量
健全常识的重要性
根据行为动机看人
何谓真才真智
动机与结果和行为性质的关系
人生的希望在于努力
明辨是非之道
第四章：仁义与富贵
正确的生财之道
正确看待金钱（一）
孔夫子的金钱观
扶贫事业
正确看待金钱（二）
谈行贿与受贿
确立义利合一的观念
富豪在道德上的义务
能挣会花
第五章：理想与迷信
美好未来的根本在于“信”
对工作保有兴趣
道德传统
摒弃战争之道
两种人生观
理想的归一思想
“日日新”和利与义的统一
巫术的失败
真正的文明
对外发展中要注意的
肃清歪风是急务
第六章：人格与修养
乐翁公的幼年
评价人的标准是什么
什么才是真正的气魄
二宫尊德和西乡隆盛
不能空谈理论上的修养
磨炼自己的意志力
由果探寻因
德川家康的贡献
反驳修养无用论
人格养成法
商业无国界
第七章：算盘与权利
孔子的权利观念
旧金山公园事件
唯有仁义
两种不同的竞争方式
合理经营
第八章：实业与士道
士道即实业之道
贪欲膨胀的后果
应以相爱忠恕之道交往
“命长福多”
支持国货
提高效率的方法
究其根由
必须摒弃功利主义
人们对竞争的误解
第九章：教育与情谊
自发的孝顺才是真正的孝顺
现代教育的弊病
母亲对子女的影响
端正风气的作用
重视德育
真正的孝道
人才过剩
第十章：成败与命运
以忠恕仁爱待人
成功的另一种表现形式
人事与天命
游西湖岳飞祠有感
顺境与逆境
细心胆大方能成就大事
不以成败论英雄
附录论语
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
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| 內容試閱：
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第一章：处世与信条
《论语》里的经商之道
即使在今天，当我们谈论到道德时，记录孔子及其弟子言行的《论语》仍然起着至关重要的参照作用。对于这一点，相信读过的人应该是深有体会。
论语与算盘，乍一看，两者似乎风马牛不相及，八竿子都打不出什么关系来。可是，在我看来，算盘因有了《论语》而打得更好；而《论语》加上算盘才能让读者悟出真正的致富之道，它们二者息息相通，缺一不可。关系可以说是，远在天边，近在咫尺。
在我70岁时，一位友人送给我一幅画。画的一边画着论语与算盘，另一边则画着一顶大礼帽和日本刀。有一天，学者三岛毅先生来拜访我，看了这幅画，觉得很有趣，就说：“我是熟读《论语》的人，你是专攻算盘的人，既然现在这专攻算盘的人都已经开始钻研起《论语》来了，那我这熟读《论语》的人也不得不好好研究一下算盘了，我要和你一起努力，一定要让它们二者紧密地结合起来。”后来，他还专门就论语与算盘的关系，写了一篇文章，并且列举了很多事实和证据，来说明道理、事实和利益三者的一致性。
我一直都认为，人只有怀着一种强烈的不断进步的欲望，才能成功。那些只会整天空谈理想、爱慕虚荣的人是很难有什么作为的。所以，我希望政界和军界能少一些争权夺利和飞扬跋扈，而实业界能再多努力一点，多为我们的国家创造财富，只有民富了，国家才能富。
可是，如何才能有效地增加财富并让财富永存呢？唯一的方法就是立足于仁义道德，用正当的手段去致富，这样的财富才能长久。因此，当务之急就是要缩短论语与算盘的差距，让二者更紧密地结合在一起。
士魂商才
从前，在日本平安前期有个文人兼政治家——菅原道真，他非常提倡把日本固有的民族精神和中国学问相结合的“和魂汉才”，我觉得很有意思，也非常赞同。为此，还提出了自己的“士魂商才”。
所谓的和魂汉才就是要以日本所特有的日本魂作为根基，认真学习在政治和文化上都领先自己的中国，以培养自己的人才。
中国是一个历史悠久的国家，文化发展比较早，又有像孔子、孟子这样的伟大圣人作为先驱，因而中国的文化、学术和书籍浩瀚无边。其中又以记载孔子及其弟子言行的《论语》为中心。另外，据说就连记述禹、汤、文，武、周公事迹的《尚书）、《诗经》、《周礼》、《仪礼）等都是由孔子编撰而成的，所以一提到汉学，首先就想到了孔子。据说记载孔子及其弟子言行的《论语》，是菅原道真公最喜欢读的书。相传在应仁天皇时代，菅原道真公还把百济学者王仁进献给朝廷的《论语》和《千字文》亲自抄录了一遍，献给了伊势神庙，这就是现存的菅原版的《论语》。
士魂商才也正是这个意思，如果想在这个社会上找到自己的一席之地，受世人敬仰和爱戴，那在为人处世上就一定要有士魂，但如果仅有士魂而无商才的话，也不能在经济上立于不败之地，所以士魂与商才在人之修为上缺一不可。那又该如何培养士魂呢？书本当然是一处可以汲取这门知识的好地方。不过我认为，所有书籍，只有《论语》才是最能培养士魂底蕴的根本。
至于商才，《论语》同样也是学习的不二选择。
乍一看，一本关于说道德的书跟商才应该没有什么具体关系，可是，我们不能忘了，商才是以道德为本的。没有道德的商才，即不道德、浮夸、谎话连篇、欺上瞒下等投机取巧的小聪明，绝对称不上是商才。因此商才离不开道德，因而就只能靠论述道德的《论语》来提高自身修养了。同时，社会上鱼龙混杂，如何才能更好地在这世事多艰的环境下生存也成了重中之重，如果你熟读《论语》，相信它一定会带给你很大的惊喜。因此，我一生都尊崇圣人孔子的教导，把《论语》当成一生的必修课。
日本也有很多值得推崇的贤人俊杰，其中最善于作战而且又精通处世之道的要数德川家康将军。正因为他对处世之道的精通，所以才有那么多的英雄豪杰甘愿为他所驱使，一起开创了15代的霸业，让德川家族手握重权、屹立近三百年不倒，实在是伟大。
深谙处世之道的德川家康将军也为我们后人留下了一笔关于更好为人处世的宝贵财富，其中《神君遗训》就是他典型的代表作，充分地展示了他的处世之道。我曾经把《神君遗训》和《论语》作过比较，我发现它们二者竟然有着许多惊人的相似之处。例如《神君遗训》中的“人的一生犹如负重担而行远道”，不正是出自于《论语》中曾子所说的“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”吗？还有“责己不责人”则是出自于“己欲立而立人，己欲达而达人”；“不及胜于过”与孔子所教导的“过犹不及”是一样的；“忍耐是安全长久之基，怒为大敌”，即为“克己复礼”；另外，“人贵有自知之明，如草叶上的露水，重则落”，是告诫人要安分守己的意思；还有“常思及不自由，就能知足心中有非分之望时，宜回想一下穷困之时”或“知胜不知负，害必至于身”等等，这样类似的说法都能在《论语》中找到出处。
由此可见，德川家康家族之所以能开创如此宏伟的霸业，很大一部分都要归功于《论语》。
日本的大多数国民都认为汉学的教义就是肯定禅让讨伐，这与日本的国体相违背，其实这是一种只知其一不知其二的说法。我们看看孔子所说的“谓韶，尽善矣，又尽美也；谓武，尽美矣，未尽善也”就能明白。韶乐讲述的是尧让位于舜的事，而尧让位的动机是因为他欣赏舜的品德，因而歌颂这件事的音乐也是尽善尽美；武乐歌唱的是武王伐纣的事，虽然武王贤德，可毕竟是他挑起的战争，所以歌颂他的音乐未能达到尽善尽美的效果。仅从这一个观点，我们就能判断孔子是没有完全肯定讨伐的。
我们在评价一个人时，不应该单单只看他所说的话和所做的事，还要考虑到他所处的时代，很多时候都是身不由己的。孔子因为他正好生活在西周，所以就算他对西周有诸多不满，也不能批评得太过露骨，只能婉转地用“尽美未尽善”这样的语言来表达自己的观点。可惜的是孔子没有见过我们日本万世一系的国体，也不了解我们这样的国体，如果他生在日本，或是游历过日本，了解到了我们的国体，指不定会怎么赞叹呢！
因而大家在谈论孔子的学问之前，最好一定要先研究一下他的精神。如果眼光不够犀利，是体味不出孔子学问的真谛的。
因此，我认为，人生在世，如果想深谙处世之道，必定先要熟读《论语》。随着世界的进步，从欧美也传来了许多新的学说，当中不乏具有真知灼见的好东西，但我看来，它们仍与一些古老的学说有着异曲同工之处，只是措词更新颖一些罢了。所以，新的东西我们要尝试着接受，对于古老的东方文化，我们也绝不能舍弃。水户黄门光国公墙上写的对联那样：“小事皆通达，临大而不惊”。
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