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| 編輯推薦： |
经典就是那些能够影响一个民族文化和民族气质的历史典籍。“家藏四库”丛书兼及大众收藏与通俗阅读，这种形式可以使中国历史文化经典得到普及并薪火相传。
——汤一介
“家藏四库”丛书遴选了清代《四库全书》的精华，而且每一种书在注释、译文、解读等方面做了大量的、扎实的工作。
——傅璇琮
国学就是中国人之所以成为中国人的学问。“家藏四库”是一套非常适合大众阅读的国学经典丛书。国学的传承和发展迫切需要好的大众读本。
——毛佩琦
《四库全书》浩如烟海，真正的必读经典就这百余部。
——任德山
国学是相互融通的，切忌断章或是割裂。今人只有从《周易》等原始经典入手，才能真正找到进入国学的门径。
——刘君祖
先秦经典是中国文化的源头。如果我们参读西方同时代的经典，不难发现两种文明形成过程中具有诸多相似处。希望“家藏四库”选目中可以多收录一些先秦经典。
——余世存
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| 內容簡介： |
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《孟子》，是孟子及他的弟子记录孟子的治国思想和政治策略的儒家经典。本书《图解孟子》选字注音，将生僻字读音一一标注，使读者诵读经典顺畅无碍。读解心得，紧扣今人面临的心灵困惑，用独特的视角以及今人的标准，重新解读国学经典。
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| 關於作者： |
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孟子，名轲，字子舆，战国时期鲁国人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。代表作有《孟子》一书。
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| 目錄：
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梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孙丑章句上
公孙丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
离娄章句上
离娄章句下
万章章句上
万章章句下
告子章句上
告子章句下
尽心章句上
尽心章句下
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| 內容試閱：
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经典，应该说是中华传统文化的典范之作，充分体现关心社会和人民群众的“经世治国”精神。它包含的范围十分宽泛：有古人关于天人合一的哲学思考、探索与总结；有历代史学大家对当世政治军事、社会生活等各方面的真实记录；也有古人抒发真情而传唱至今的诗词歌赋；还有那些汇集自身与前人经验而成的、对后辈子孙的谆谆教诲之言。它们或蕴含着古圣先贤们的智慧深见，或承载着古人对人生、世态的感悟感慨，或记录着曾经一幕幕真实的历史过程……品读这些经典，如同饮啜醇酒，回味无穷。读者可以从中收获心得，换种角度重新品味当前的生活；也能够从中欣赏到古诗文的优美，陶冶自己的性情；可以还原那些尘封已久的历史场景，了解历史的真相；甚至可以学习古人行文中的美意巧技，应用到自己日常的遣词造句之中，别有一番趣味。
博大精深的中华民族优秀传统文化，造就了一代代倾心尽力、总结提炼人类智力成果精粹的学子。因此整理与复原中国经典原籍，磋商旧学，培养新知，应是我们今天的文化责任。我们应该传承与创新文化，引领可持续的发展。
显而易见，经典的价值的确无可厚非。但它们产生的时空毕竟离我们已过遥远了，远的有数千年以前的，近的至少也有一二百年。这就意味着，我们在阅读古代经典的时候，有必要进行思索和选择，选择最适合我们阅读、最有审美价值的部分，这样才能让阅读更有收获，让读书的体验更为舒心。
“家藏四库系列”丛书就体察到了读者的这种需求。在各位读者面前的这套丛书，本着选取经典、还原经典的原则，从经典中选取最适读的典籍，保留下最为精华的篇章，以高水平的文本质量，将这道经典大餐原汁原味地展现在读者面前。轻松展卷，就开始我们品味经典的阅读时间了。原文解读既葆有古典的韵味，又让读者品读原意；栏目安排既有作者简介、题解，交代作品背景，又有注释、译文、评析，深入地解读作品；版面设计上则讲究让读者赏心悦目。这套丛书对自己理念阐述得十分清晰：典籍中的经典，精粹中的精华；原汁原味地将先贤智慧清晰呈现，做到真正地便于阅读，加深理解。
阅读经典，普及经典，关注中国历史文化的传承与发展，为了中华民族文化的伟大复兴。
谨为这套丛书作序，以表致我们对文化发展前程的远望。
梁惠王章句上
【原文】
孟子见梁惠王①。王曰：“叟②不远千里而来，亦③将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人④曰：‘何以利吾身’，上下交征⑤利，而国危矣。万乘（sheng4）⑥之国，弑（shi4）⑦其君者，必千乘（sheng4）之家；千乘（sheng4）之国，弑（shi4）其君者，必百乘（sheng4）之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【注释】
①梁惠王：就是魏惠王（前400年至前319年），惠是他的的谥号。他即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②叟：老人。
③亦：这里是“只”的意思。
④士庶人：士和庶人。庶人即老百姓。
⑤交征：互相争夺。征，取。
⑥乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。战国末期的万乘之国有韩、赵、魏梁、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于下句中千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑦弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑧苟：如果。
⑨餍：满足。
⑩遗：遗弃，抛弃。
【译文】
孟子拜见梁惠王，惠王说：“老人家，您不辞千里而来，定将有什么有利于我国吗？”
孟子回答道：“大王为什么要讲‘利’？有仁义就够了。大王说：‘有什么有利于我国。’大夫们说：‘有什么有利于我家。’士和庶人们说：‘有什么有利于我自己。’（这样）上下互相追求私利，那么，国家就危险了。在拥有兵车万乘的国家，谋杀他们的君主的，必然是拥有兵车千乘的大夫；在兵车千乘的国家，谋杀他们的君主的，必然是拥有兵车百乘的大夫之家。在兵车万乘的国家里，大夫能从中获得兵车千乘，在兵车千乘国家里，大夫能从中获得兵车百乘，不能说是不多了。假如真正是轻义而重利，那就非闹到篡夺君位的地步是不能满足的。（可是）从来没有讲仁德的人会遗弃他的双亲的，从来没有讲道义的人会不尊重他的君王的。大王您只要讲仁义就够了，为什么要讲利呢？”
【原文】
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿、雁、麋、鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云①：‘经始灵台②，经之营之，庶民攻③之，不日④成之。经始勿亟⑤，庶民子来⑥。王在灵囿⑦，麀（you4）鹿攸伏，麀鹿濯濯⑧，白鸟鹤鹤⑨。王在灵沼⑩，于牣（ren4）11鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖（bie1）。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》12曰：‘时日害丧13，予及女14皆亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【注释】
①《诗》云：下面所引的是《诗经?大雅?灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章。
②经始灵台：经始，开始规划营造；灵台，台名，故址在今陕西西安西北。
③攻：建造。
④不日：不几天。
⑤亟：急。
⑥庶民子来：老百姓像儿子似的来修建灵台。
⑦囿：古代帝王蓄养禽兽的园林。
⑧濯濯：肥胖而光滑的样子。
⑨鹤鹤：羽毛洁白的样子。
⑩灵沼：池名。
11牣：满。
12《汤?誓》：《尚书》中的一篇，记载商汤王讨伐夏桀时的誓师词。
13 时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢？时，这；日，太阳；害，即何，何时；丧，毁灭。
14予及女：我和你。女同“汝”，你。
【译文】
孟子谒见梁惠王，惠王站在水沼上，望着（那许多）鸿雁麋鹿，（得意洋洋地）问孟子道：“贤德的人也喜欢享受这些东西吗？”
孟子（回答）说：“是贤德的人才能享受到这些东西，不是贤德的人，尽管拥有这些东西也享受不到。《诗》里面说：‘开始筹建灵台，又是测量又是营造。百姓一齐来建造它，很快便建成了。动工不用多督促，百姓都如子女一样自愿前来。文王来到灵囿，母鹿伏地自悠悠。母鹿长得肥又美，白色的鸟洁白又肥美！文王来到灵沼旁，啊！满池鱼跳跃！’文王用百姓的劳力建高台挖深池，百姓却欢欢喜喜，称他的台为灵台，称他的沼为灵沼，为他能享受到麋鹿鱼鳖的奉养而高兴。古时的贤者能够与民同乐，所以能得到快乐。《尚书》里的《汤誓》（载着百姓诅咒暴君夏桀王的话）道：‘这个太阳什么时候灭亡呢？我们愿意跟你一同灭亡。’百姓要跟他一同灭亡，那他即使有台池鸟兽，难道能够独个儿享受么？”
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