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| 編輯推薦： |
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一本不落窠臼的仓央嘉措传记，以画传的形式写就，文风旖旎柔美，唐卡插图则效果极佳。虽薄小，却物有所值。
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| 內容簡介： |
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《仓央嘉措画传》是一部画传形式的人物传记。作者以诗为纲，以画为纬，介绍了仓央嘉措充满波折的一生以及他的艺术成就。本书分缘来、前缘、尘缘、缘去四个专题，阐释了一世雪域之王仓央嘉措为诗而生，为爱而歌，纯洁生动的一生。书本收录了大量的仓央嘉措诗，根据诗的内容，配图51幅，图大部分为精美的唐卡；作者用西藏特有的唐卡艺术来诠释仓央嘉措的诗，描摹仓央嘉措融合在诗中的情爱人生。行文看似信马由缰，其实融汇了作者对诗歌的深刻理解和翔实考据。诗中有画，画中有诗；诗画中有史，诗画中有情。是一本难得的有关仓央嘉措的书籍。
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| 關於作者： |
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倾蓝紫，中国艺术研究院毕业。云南人，长于澜沧江边。现居北京，自由写作者。作品有：《不如不遇倾城色：古典诗词中最美的画卷》、《人闲桂花落》、《锦瑟无端五十弦》、《浣花纸里水墨词》、《衣上酒痕诗中字》、《我是人间惆怅客——解密李商隐的锦瑟人生》、《柳永：系我一生心，负尔千行泪》、《林徽因诗传》。其文字淡雅，美如青山花朵，亦如精致的工笔绘画，只写意地点上一座村落、几只小船，便是一幅浩渺的泼墨山水。她是倾蓝紫，一个对文字爱极，愿扑地为桥，引人渡水近青山的女子。
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| 目錄：
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仓央嘉措的序言
缘来
重遇
迷途
前缘
尘缘
滥觞
流觞
渡河
离尘
豆蔻
弱水
盟缘
弃身
惊变
缘去
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| 內容試閱：
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仓央嘉措的序言
今生我是爱写情诗的小情郎，仓央嘉措。
前生我是写入史帙的大法王，罗桑嘉措。
前生我写《引导大悲次第论》，
今生我写世间安得两全法，不负如来不负卿。
前生我写《西藏王臣记》，
今生我写第一最好不相见，如此便可不相恋。 第二最好不相知，如此便可不相思。
五世达赖是藏传佛教史上功勋卓著的活佛，是西藏伟大的政教领袖。他如日的光芒照在我的身上，如月的我反射不出温暖，我的温暖，在人间，在母亲的怀抱里，在玛吉阿米的手上。
人们在我的身上，努力寻找着罗桑嘉措的影子，可是我不是，我是遗世而独立的仓央嘉措！
如果你问我
为什么要写情诗
为什么不做最大的法王
尽享万民的崇拜
我不知道
我只想把我不能做情郎的忧伤
落纸云烟
泼满我爱的江山
重遇
在千重万重的时光面前
当你一回眸
我们前生等待了许久的爱情
从此回涌
回涌在这样一个月光洒满的夜晚
长明灯，夜未央，布达拉宫，德丹吉殿，拉萨城最大的法王。
他在这里。
但是他又不在这里。
琉璃火，夜已央，八角街，小酒馆，世间最美的情郎。
他在这里。
他确实在这里。
此时，他是个英俊的藏族情郎。
他要在此时此地遇见他心中的姑娘。
这一天，布达拉宫的大法王仓央嘉措像往常一样坐在这个八角街上的小酒馆里。冥冥之中他在等，似乎等了许久，穿越了千年的轮回，他等那个人来与他相遇。
他相信，这个世间，一定有一个人在等着他。那个人，那个人一定就在来与他相遇的路途中。
尽管他此生不能爱，但就是天打雷劈他也要为爱劈出一线生天，就是毁身灭迹也要为爱留下一方遗迹。
此时，历经多次情劫的仓央嘉措，没有因情难而将爱之星火泯灭，他仍然在一心一意地想要遇见那个愿与他焚身以情的女子。
洁白的月亮升起来了，照耀着四方，也照耀着爱人的路途。
不经意间，一个女孩踏月行来，在掀起酒帘的刹那，仓央嘉措的心头为之巨震，等了许久，原来就在此刻，原来就是她！
在那东方山尖上，
升起皎洁的月亮，
玛吉阿米的脸庞，
渐渐浮现在我的心上。
玛吉阿米，你来了。
玛吉阿米：我来了。
我们终于在此刻相遇。
我们终于在此地相逢。
祈请我们长乐未央。
如果我是八角街中央的大昭寺，你就是大昭寺的护法神吉祥天母。我们在环绕着大昭寺的红尘滚滚的八角街上相遇，今生都落身为人，只为谈一场在佛前宵想了许久的爱情。
吉祥天母，藏语叫班丹拉姆，松赞干布建大昭寺时从印度请回的女神。班丹拉姆有三种不同法相。其中一种就是美丽端庄的慈悲相，叫做白拉姆，又有传说白拉姆是班丹拉姆的女儿。[1拉萨的信徒们称这美丽的白拉姆为玛吉白拉姆，或者玛吉阿妈，因为他们把这尊美丽的女神视为自己的母亲。
所以，仓央嘉措遇见了她，情不自禁要歌吟她是他的玛吉阿米——我的母亲一般温柔慈悲的情人，今生来护佑我的情生。
而实际上化身为人的仓央嘉措，确实遇见过作为神的白拉姆。
贺兰山南寺山后有座山，叫做毡帽山，因为这座山圆圆的，很像传统的毡帽，于是人们就叫它作“毡帽山”，后来因为瞻仰的人多了所以也称作“瞻卯山”。山的阳面悬崖下有一处天然形成的山洞，大小可容纳几十个僧人并排打坐诵经。
传说当仓央嘉措从青海湖离去后，来到了贺兰山的南寺，他就在南寺的南山坡上看见了吉祥天母进出该洞，后来便在此洞供奉吉祥天母圣像。
——见到了吉祥天母，原来玛吉阿米你在此处。
也许人间之情不能圆满，不如以神之身皈依一处。
于是，仓央嘉措64岁圆寂后，其法体供奉于此。
他情已圆满，而关于他的纷争，关于他的爱却在世间没有结束，他爱，爱成了传奇。
白拉姆，跟仓央嘉措一样，谈了一场不被允许的恋爱，所以仓央嘉措才会在遇见他的心上人的时候，要歌吟她是他的吉祥天母。他们的爱情路途凶险，希望你像白拉姆一样，一起为爱守护，守护在此生此世，哪管天地洪荒。
传说，白拉姆和大昭寺护法神赤尊赞互相爱慕，私订了终身。她的母亲藏传佛教最高护法神班丹拉姆反对他们的结合，她把赤尊赞赶到拉萨河南岸的奔波日山上，规定白拉姆不许到河南岸，而赤尊赞不许到河北岸，永生永世都要分离在大河两岸。只有藏历十月十五日，他们可以隔着宽阔的拉萨河互相看望一下。
所以这一天拉萨北城木鹿寺的喇嘛，都要背着白巴东侧的塑像，围绕八廓街转一圈。当她到八廓南街的时候，便要转进一条小巷，和拉萨河南岸的情人赤尊赞遥遥相望片刻，会见时，白巴东侧的脚踏在一只炒青稞的铁锅里，意思是她如烧红的铁锅一样心急火燎地渴望和情人相见，想要多见一刻，但她的愿望永远不会被满足，喇嘛们很快就把她背起离去。
西藏的传说很可爱，谈恋爱的是二女儿白拉姆，喇嘛们抬去河边跟她的心上人见面的却是丑陋的大女儿白巴东侧的塑像，所以也有传说跟赤尊谈恋爱的是丑陋的大女儿白巴东侧。
或者也许连见这短暂的一面，白拉姆也要瞒天过海，附身于姐姐的神像里，才能看一眼情人。
而在白拉姆和爱人隔河相望的日子，拉萨的妇女都要拥着大昭寺里的白拉姆神像绕城歌唱，年轻姑娘们还会成群结队找路遇的男性要钱，男性们这一天也很大方，有求必应。因此这一天也被称作是西藏的“妇女节”。
据说西藏第一幅唐卡画的护法女神白拉姆，就是吐蕃王松赞干布用自己的鼻血画成的。
有时神的爱情比人的爱情更加长久凄绝。
譬如牛郎织女，年年跨亿万光年的银河相见。
譬如白拉姆，年年与心上人隔拉萨大河远远相望。
而人的爱情，这一世没有了，就终结了。
达赖转世为仓央嘉措，也就谈他这一世仓央嘉措的爱情，过了这一世，前世来生都不再有，似乎只是一场梦，梦醒了，依然生生世世是庄严无情的大法王。
而今生的仓央嘉措来谈这一次情，其指间已滑过千年的时光，是在反反复复轮回里，不想错过的一次情窦初开，不想遗忘的一场情深义重。所以今生化身仓央嘉措，抵死也要好好爱尽这一生……
白拉姆的神像一般是一个肤色洁白，一面二臂，三只细长的眼睛流露出和善目光的女神。她坐于莲台之上，右手拿一支白杆的长羽箭，箭上挂着一副骰子，这暗示她和圣湖以及占卜有关；左手端一只盛满珠宝的碗。她能给苦难的女子带来幸福，给丑陋的人带来美丽，给悲观的人带来希望，给有情人送去美满姻缘。
而这座圣湖就是白拉姆的灵魂居住地，一座叫做拉姆拉措的湖，“拉姆拉错”藏语意为“吉祥天女湖”，是天女的魂湖。它的形状就像一块颅骨，因此藏族人认为这湖是吉祥天母的头颅所化，也是天母灵魂的凭依之所。据说朝拜此湖的有缘人还可从湖水幻化的影像中看出神谕的前生和来世。圣湖能呈现每一个去朝拜神湖的人未来的命运。
而历代达赖转世灵童的寻访工作都是在这个湖的启示下开始起步。喇嘛们到此观相，能看到灵童出生地的山川风貌、村落房屋，甚至灵童玩耍的相貌动作。而观湖的人必须是高僧大德，否则观湖者会看到恐怖之景象惊骇而亡。
每世达赖喇嘛都要到“神湖”朝拜一次，与吉祥天母谈话，以知道自己一生的事情，因为景象极可怕，如果不先转过头去，就会立刻毙命。
想仓央嘉措来到此地，恍然回想自己在村落玩耍的童颜曾在这里显现，开启了被寻回皈依的今生，仓央嘉措是否想要问问吉祥天母，明知我想有情终生，为何又要让我落上僧衣？
我本落身于可有爱情的宁玛教派，却偏偏让我回皈不能有情的格鲁教派，你的爱情不得成全，你也不肯放我归身情田。
是啊，达赖喇嘛在转生转世里小小的叛离终究逃不过吉祥天母的慧眼，他的法身永生永世都不能逃脱吉祥天母的法网。
仓央嘉措一生的悲剧，从这个吉祥天母的灵魂之湖开始，她泄露了天机，也灭迹了六世达赖小小的心机——为谈一场旷世的爱恋，他转生于宁玛教派，却还是被吉祥天母寻回格鲁教派。
格鲁派，由宗喀巴创建。宗喀巴，1357年出生，原名罗桑扎巴，因是宗喀地方的人，成名后被称为宗喀巴。因为他看见当时许多僧人大量占有财富，不守戒律，生活奢靡，于是立愿要复兴戒律。他戴上了黄帽，表明自己要整顿戒律的决心。黄帽原是持律者所戴，宗喀巴想振兴戒律，因此戴上了与过去的持律者同样的黄帽子。所以他创立的格鲁派又被称为“黄帽派”，简称黄教。格鲁，被人解释为“善规”。
大迦叶出家后，安心苦修。他不愿过竹林精舍的僧团生活。他喜欢露天静坐，冢间观尸，树下补衣。他认为尸臭和白骨，对修无常、苦、空、无我、不净观等，大有益处。
一次，佛在鹿母讲堂为众说法，迦叶身穿粪扫衣，蓬发垢面，蹒跚走来。佛陀劝他：“迦叶，你年纪老了，不要继续苦行，脱下粪扫衣，换上整洁轻软的衣，不要过于疲劳。”迦叶拒绝说：“我以头陀行为乐事，不为衣愁，不为食忧，没有人间的得失，我的内心感到清净解脱的喜悦。”
佛陀听了迦叶的话，感叹道：“将来我的正法，不是毁于天魔外道，而是毁于僧团的腐化与堕落。若要正法久住，僧团巩固，一定要像迦叶那样过严肃的生活。迦叶，我不勉强你，你就走自己要走的路吧。”
而宗喀巴就是在佛祖面前穿上粪扫衣追随迦叶而来的修行人。《宗喀巴大师传具缘莲花盛开之日》中说：“此师（宗喀巴）曾受生为圣迦叶尊者的弟子沙弥白玛昂楚。”白玛昂楚，意为“莲花本性”。
为了振兴佛法，宗喀巴进行了宗教改革，其中之一就是要求僧人严格遵守戒律，禁止僧人娶妻和从事生产劳动，不准僧人干预世俗事务。唯有摒弃个人的私情，才能有普度众生的大爱，这也许是这个戒律的初衷。
不过正是这一条，阻断了仓央嘉措情之归路，才会让他想要叛逃，逃出黄帽下的法身，躲到红帽下过红尘扰攘的一生。
仓央嘉措的出生地门隅地区信奉宁玛教派，也是藏传佛教的重要宗派之一。宁玛一词意为“古”或“旧”，宁玛派取名为古派或旧派，因为它的教法从8世纪进藏的莲花生传承而来，起源最古，以修习密法为主，因僧人习惯戴红帽，俗称“红教”或“红帽派”。
宁玛派僧人除了一小部分戒律严格，从事佛法修持外，大多数人都不事研究、修持，只做为人祈福消灾、占卜打卦等事，以家为寺，娶妻生子。
而历世达赖被认为是观音的化身，住在松赞干布为观音菩萨专建的布达拉宫里。唯独六世达赖仓央嘉措被认为是莲花生的化身。莲花生大士说过：“我从未离弃信仰我的人，或甚至不信我的人，虽然他们看不见我，我的孩子们，将会永远永远受到我慈悲心的护卫。”
你见，或者不见我，
我就在那里，
不悲，不喜。
你念，或者不念我，
情就在那里，
不来，不去。
你爱，或者不爱我，
爱就在那里，
不增，不减。
你跟，或者不跟我，
我的手就在你手里，
不舍，不弃。
来我的怀里，或者，
让我住进你的心间，
默然，相爱，
寂静，欢喜，
这是扎西拉姆?多多因莲花生大士这句话而生出的诗篇《班扎古鲁白玛的沉默》，班扎古鲁白玛是梵文，班扎意为金刚，古鲁为上师，白玛为莲花，合起来“金刚上师莲花”就是莲花生大士。
布达拉宫，黄教，观音菩萨。
门隅，红教，莲花生大士。
时空在仓央嘉措的这一刻因为心机而交错，他把几生几世的时间之经在他此刻的人世之纬里交集，完成了神与人，前生与今生，想爱和真爱的衔生与承接。
但是仅仅只是情至经纬，交集一刻，此后终究都南来北往，各自如来如去。
但至少，仓央嘉措曾经把爱与他不能爱的法身交织了，交织成爱悲伤的篇章，他的爱闪亮于交集的那一刻，却绚烂于生生世世，幕天席地。
你在不在这里，我都会找到你，你转生转世，痕迹全无，我也会找到你。这是我的天命，也是你的使命，我们都各有宿命，都听天由命。
对于仓央嘉措的疑问，我想这该是吉祥天母的回答。
……
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