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| 編輯推薦： |
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《做适合人的教育斯坦纳教育理论和实践》是英国著名的华德福教育实践者，斯坦纳理论阐释者吉尔伯特·蔡尔兹力作，他以自己多年的实际教学经验为基础写作本书，在斯坦纳晦涩的原著和普通读者之间架起了一座沟通的桥梁。深宏的教育理论和富于成效的教育实践相合作，华德福教育的面貌顿然如在目前。
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| 內容簡介： |
吉尔伯特·蔡尔兹编著的《做适合人的教育斯坦纳教育理论和实践
》即为对斯坦纳教育理念和华德福学校课程设置和原因的全面阐释。斯坦纳本人的教育理论虽称系统，但因其精深恢弘，表述略嫌晦涩，本书为英国著名的华德福教育实践者，斯坦纳理论阐释者吉尔伯特?蔡尔兹力作，他以自己多年的实际教学经验为基础写作本书，相当于在斯坦纳的原著和普通读者之间架起一座桥梁。深宏的教育理论和富于成效的教育实践相合作，华德福教育和斯坦纳的面貌顿然如在目前。
《做适合人的教育斯坦纳教育理论和实践》最先介绍了斯坦纳教育哲学观点，在此基础上详细论述华德福学校的课程设置和原因。“教育的目标和方法应当牢固地、完全地建立在对人真正了解的基础上，而不是靠空谈理论、杜撰目标和需求的分类学，以及其他类似的智力练习来达到。
”这是华德福教育学和教学方法的声明，也是斯坦纳教育理论的原点。
最先详论斯坦纳哲学观点部分，内容略有晦涩，但与之后华德福学校的课程设置及具体理念相映证之后，即对斯坦纳和华德福学校有一完整深入的了解。书中有一些观点，读者也许难以全盘接受，斯坦纳的态度非常开放，不要轻易相信他的说法，除非经过你自己的体验。
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| 關於作者： |
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吉尔伯特?蔡尔兹，英国著名的华德福教育实践者，斯坦纳理论阐释者。他以自己多年的实际教学经验为基础，在华德福创始人斯坦纳晦涩的原著和普通读者之间架起了一座沟通的桥梁。除了这本《做适合人的教育》，他还有《教育和超越》、《旅程继续》、《现实的祈祷》、《鲁道夫的生活和工作》、《真理，美和善》、《斯坦纳-华德福教育需求的时间》、《指导的四种气质》、《欢迎灵魂世界》等等著作。
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| 目錄：
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第一章 教育家鲁道夫·斯坦纳
艺术家、科学家、哲学家
斯坦纳学校的公众形象
三重的社会秩序
华德福教师的世界观
第二章 非同寻常的探索者
两个世界的公民
歌德对斯坦纳的影响
第三章 起源和发展
物质与灵性
第一所华德福学校
华德福学校的发展
第四章 前提和术语
从哲学家到灵性科学家
身体、心灵和灵性
人的四重本质
轮回转世和因果报应
第五章 儿童的身体、心灵和灵性
无生和无死
儿童期的生命阶段
我们的三重陛质的几个方面
化身的过程
灵性世界中的生活
心理意象
人类和世界的关系
人类意志的剖析
向意志的迈进
第六章 四种气质
宇宙的儿童和地球的儿童
遗传以外的素质
教学法方面
教师本身的气质
第七章 学前教育
头的知识和心的知识
现实的艺术观
成长中的灵性规律
给孩子的生理留下的影响
语言的吸收
在幼儿园里
第八章 主班教师的岁月
生命中最美好的时光
艺术的影响
理智主义和唯物主义
记忆和幻想
权威和尊敬
情感的介入
情感和抽象的对比
第九章 童年时期的想象力
以形象化的方法解释事物的本质
主班教师的职责
真正以孩子为中心的课程设置
口头语言
学习与游戏
创造性工作和意志
增强意志
整合全面的人
思维、情感、意志在语法中的反映
第十章 在全部课程中使用创造性的、艺术的方法
激发学生毕生学习的积极性
书写和阅读的生动方法
从整体到部分的学习方式
学习算术
从画图到几何
从艺术和音乐中学习
教育的目的是什么
生动的语言技巧
特征化的描述与概念
第十一章 智力开始显现
从因果关系中学习
关于课程教学
行使判断功能
教具的使用
十二种感觉
第十二章 青春期——华德福高级学校
接近成年
自由的滋味
“自我”的工作情况
青少年的行为
为成年生活做准备
填平代沟
心灵手巧
第十三章 教学大纲
奠定基础
对教学大纲的说明
湿水彩画和绘画
形线画
语文
文学
宗教教育
本地情况研究
历史
地理
数学
外语教学
现代语言英国学校中的德语和法语
古典语言希腊语和拉丁语
科学和自然知识
优律诗美
音乐
艺术
手工
体育
勃斯麦体操
木工
园艺
速记
测绘
急救
技术
第十四章 华德福教育对未来的启示
正统教育的根源
经验主义的局限性
我们的社会将走向何方
编辑后记
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| 內容試閱：
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第五章：儿童期的生命阶段
斯坦纳把人的生长发育分成七年一个阶段。从教育的观点来看，其中最重要的就是最前面的两个阶段：从出生到七岁，以及从七岁到十四岁。从许多方面来看第一阶段更为重要，当然也更为关键。这里所说的“生命阶段”只是粗略的划分，第一阶段持续到儿童的乳齿脱落为止，这通常是在他的第六个生日到第七个生日之间，而第二个阶段是由第二个出牙期直到青春期的开始，大约是在十三岁或十四岁，有时也会早一点。
在出生之前，正在发育中的人的生命是整体被包容在他母亲的物质体之中，出生意味着孩子脱离他的保护体，以便外部环境能够直接作用于他。孩子的感官向物质世界开启，而外部世界则增加对这个生命的影响，在出生前是由母体中的物质外壳施加这种影响。孩子出生后的环境以及此后几年的环境具有头等的重要性。这一时期具有关键意义的主要理由是，在第二个出牙期之前，孩子的身体、心灵和灵性还是一个整体。换句话说，孩子的物质体实际上是被一个生命外罩，一个感觉外罩封闭起来的，于是它们构成一个整体，这是一个重要的认识，在合适的课程中将会讲清楚。就当前而言，应当说明的是，第二个出牙期标志着生命体的“解放”或“诞生”，而青春期则意味着孩子的感觉体的全面自由。另一个剩下来的成员——“自我”或“我”——的诞生则要在青春期后的大约七年，即大约在二十岁或二十一岁，这是真正的成年期开始的传统年龄。
在生命的第一个七年当中，是遗传的力量在起作用，但斯坦纳宣称，仅限于这个时期。他解释道，生命体正在发育、形成自己的力量，以便为了得到释放，即为在换牙时期独立出来而进行着准备。在这个过程发生之前，不应该运用生命体中的那些力量，这些力量正用于物质环境给予身体的种种印象。用教育术语来说，这意味着不要求孩子过度发挥思考力和记忆力。关于这一点，后面还要进行充分的讨论。在第二个出牙期之后，孩子的生命体仍处于感觉体的影响之下，而感觉体还没有从它的保护外壳中脱离出来；直到青春期才发生脱离，这时生命体完成了它发展中的又一个阶段，即孩子在繁殖能力方面达到了高潮。
鲁道夫?斯坦纳声称，在孩子的生命的最初七年中，人们可以十分清楚的看到，它在出生前或怀孕以前，即在他来到世上之前，他在灵性世界中的生活习惯在起作用的事实。或许他的叙述值得全部引用：
如果你知道怎样观察和记录孩子的面部特征，怎样逐日、逐周、逐月由不确定变得比较确定，笨拙的动作变得不那么笨拙，而且孩子逐渐习惯于他自己所处的环境，那么你就会认识到，这是生前就存在的灵性在进行努力，以使孩子的身体更像自己。如果我们用这种方法观察孩子，为什么他就是他现在的样子；我们应当懂得，这是降临凡尘的灵性行为，正如我们在孩子身上看到的那样。
斯坦纳宣称，在孩子一生中的最初七年，它的身体、心灵和灵性构成一个整体，在这个时期更甚于任何时期，如果有某件事情影响到其中一个，则必然也会影响到其他两个。在这个时期，孩子会本能地模仿他在周围看到的任何事物。可以说，他相信世界是合乎道德的，因此他也相信世界是可以模仿的。因此孩子是生活在过去，并且在很大程度上是出生以前的过去的展示者——不是物质的过去，而是心灵和灵性的过去。教育者的最主要的任务就是尽可能地使孩子的灵性和心灵与其身体保持和谐。就孩子生命的最初几年而论，父母或其他负有重要责任的人员要负责孩子的教育，使他适应社会，适应当时当地的文化。而这就意味着为孩子提供一个值得模仿的环境。这种为让孩子模仿而进行的特别准备，以及孩子对进入他周围的事物的异常敏感性，对孩子将来在身体上，心理上和精神上的发展极其重要。斯坦纳宣称，孩子觉得周围的环境似乎是他自身的延伸，感觉不到他自身和外部世界之间有什么区别。孩子因此觉得其周围环境是真实的，并且怀着信念“长”入其中，这个信念就是，他在周围发现的事情是这么真实，就如他以前在灵性世界的环境中一样，在那里每件事情都是晶莹透彻的。斯坦纳说，当我们观察人和自然时，事实上没有任何情况，如同我们凝视小孩子在生活中显示灵性那样，使我们如此直接地面对灵性和心灵。斯坦纳时常指出，孩子生命中的这个时期的特点是：他是“完全的感觉器官”，关于这一点和教育的密切关系将在合适的课程中进行充分的讨论。
前面已经指出，由出生到大约七岁，孩子基本上是身体—心灵—灵性三位一体的生命；由七岁到十四岁，它是身体和心灵的存在，带有分开的心灵和灵性的本质；由青春期开始，人表现出了其三重的本质：物质存在、心灵存在、灵性存在。在换牙期间，充满孩子全身的感觉现在来到表面，它们从身体的其余部分分离出来，而且可以说是各走各的路。这意味着心灵和灵性由身体中分离出来，而孩子可以发展自己内在的本性。大约七岁时，生命力量解放出来，意味着这种力量可以用一种不同的方式来为身体服务，按照斯坦纳的说法，这种力量成为心灵的力量——心理表现或思维的实际力量。大约这个年龄，值得注意的是，孩子怎样形成清晰的概念。同样，孩子逐渐开始区分自己和周围的事物，达到顶峰的年龄大约是在九岁，鲁道夫?斯坦纳认为这是一个相当重要的事情，对此将在后面加以阐述。孩子在七岁和十四岁之间时要寻找到一个自然的权威作为崇拜的对象，这在教育学上具有极大的意义。只有在青春期以后，随着感觉体的“释放”或“诞生”，孩子已成熟到能对世界做出自己的判断，这个事实也在华德福教育中得到充分的考虑。斯坦纳宣布了华德福教育的目标是把孩子们培养为身体健壮、心灵自由、精神清醒的人。
第九章：学习与游戏
从前文的叙述延续下来，就会认为所谓的“游戏之道”对孩子的本性来说是可悲的和毫无价值的。这并不意味着对孩子来说学习不应当是一种富有乐趣的经历。斯坦纳说，学习应当是一种更高级的、人类的享乐，而不仅仅是“动物的享乐”。他这么说的意思是，教师们应当唤起同情和反感的情感作为心灵的力量，而且永远不要忽视活生生的艺术，因为它是这两种心灵力量的表露。稍不注意，教学质量就会由这个水平滑落下去，成为低劣、平庸、浅薄和享乐主义的。依靠精巧的玩具和用于教学目的的人为设计的游戏在学校里没有作用。斯坦纳宣称，那种把“学习即游戏”当做最佳教育原则的做法只能导致什么都学不到的结果。很多的学习都需要付出辛劳，而且在获取知识的过程中，最好和最高尚的事情莫过于虽然感到困难，但值得努力去掌握。涉及游戏的教学方法有一种固有的危险，就是它会给孩子们造成一种印象，即生活不过是一场或多或少的游戏，总有一天他们会发现情况并非如此。在教学中应保持与实际生活的联系，但是一定不要忘记，主班教师是作为中间人站立在孩子和外部世界之间，他们的作用是保护者和讲解员。像前面讨论过的那样，几乎没有必要以抽象的科学术语向幼小的孩子讲解，概念知识是死板的、描述得很僵硬的东西。与此相似，所谓的“视频教具”所描绘的是静止的状态而不是动态的状况，不动的图像在本质上和不动的概念没有多大区别，二者都应避免。电影、电视和录像机所提供的“移动的”图像，是由极多的点构成的，对于人的身体来说是一种谎言，图像并不真正的在移动，它们只是显得好像在移动，每幅影像都是固定的，就如同一幅“静止的”的图像一样。依照华德福教育哲学，呈现于孩子们的想象之中的，他们自己制作的鲜明的图像比影像要好得多。这里所说的“他们自己制作的”是指教师在发明合适的图像方面的创造性与学生们的创作努力相结合的产物。这样的图像是生机勃勃的，与之相伴而生的概念也同样是生动活泼的，并且在未来能够扩展和延伸。?
第十章：教育的目的是什么
有一种观点是把孩子看成是一个空杯子，教育者必须把知识倒进这个空杯子，已经有越来越多的教育家憎恨这种观点。“一个人应当知道什么”的问题已经逐步让位于“一个人应当怎样做人”的问题。以前学生的形象好比一只蜗牛不情愿地爬进学校，在那里被人硬塞进一些大部分是毫不相干的事实，现在正在被一种新的形象所代替，这就是学生发现学校是令人激动的地方。1921年圣诞节时在多拿赫（Dornach）,鲁道夫?斯坦纳为他的教师听众举办了一次讲座，在讲座中他提出了上述两个问题，它们代表了传统的以课程为中心的方法和“进步的”以儿童为中心的方法。必须有某种教学大纲是没有问题的，但此后就有了不同的看法。显然，教师必须教授一些东西，但是就华德福教师而言，斯坦纳对他们详细讲解了根据灵性科学来认识孩子们的发展过程，以及为支持发展过程所设计的大纲，以便使其理论基础大体上不言自明。不过，他的习惯是发表格言似的说法，让他的听众根据华德福教学法的一般原则对他的说法进行思考，他总是要求他的听众积极地思考。他论述教育问题的讲义很可能让一些偶然读到的人感到失望，因为他的思路框架与正统教学法有很大的区别，他的教育体系和模式很难被人们所熟悉。因而也不大可能被人们坚持不懈地推行下去。他要求别人解释他的教育哲学时，只能使用他自己的一套术语而不要用别的术语。另外，他的强烈自信，吓退了许多的读者。不过，斯坦纳也有充分的理由来进行他的讲座，他的大部分讲座都是给诚心诚意向他询问的人，其中大多数人都已经熟悉了灵性科学的体系。
为九岁以下的孩子所设置的华德福课程大纲已经概述过，主要包括书写、阅读和算术的基本技巧的练习，按照前面讲过的原则进行，同时还要安排通常的艺术活动。课程内容没有明确规定，因为这样做的意义并不大。根据灵性科学的原理，大约九岁以前，孩子还没有充分的自我意识。某种程度上他把自己看成是外部世界的一部分，是外部世界的延伸，因此他不能像成人那样，把自己从周围环境中分离出来。他强调，对孩子来说，感觉和宇宙融为一体，并把宇宙和其中的每件事物当成是自己家庭的一部分是好事，这样他感受到整个环境是生动的和清晰的。如同家庭气氛的友好关系应当延伸到自然界——如动物、花和植物、昆虫、风、雨、雪、云、太阳、月亮、星星等众生万物都包括进来。同时应当鼓励和激发对所有有益于人类的事物的感恩之情。感恩应当不限于收获的季节，而应当在全年之内培养心灵中的这种基本的态度。可以很容易地用故事、诗、祈祷词的形式来传送这种感情，这类形式需要发挥想象力和幻想能力。当然应当严格地避免各种类型的直接地训导。斯坦纳说，如果十岁以前孩子已经被培养了感恩和爱，那也就为发展真实的感情和对未来生活中的责任感奠定了基础。这样的责任感显然也隐含着对社会生活的态度，并产生对别人和财产的珍惜。
第十四章：我们的社会将走向何方
在华德福学校讲授普通课的方法中，特别是讲授算术和自然知识的方法中，就隐含着提高学生道德品质的作用，但要讲清楚其中的道理则比较麻烦。所以不适合进行详细的讨论。对于在初级学校时期采用形象化和艺术化的授课方式，要证明其正确性将需要找到足够的论据，这涉及许多深奥的道理，同样超出了本书的范围。应当给幼儿提供一个值得他们模仿的环境，应当给儿童提供合适的权威，应当赋予青少年真正而非虚假的自由，这几个问题的重要性已经被华德福教育工作者们感觉到和认识到了，但要说服正统的教育工作者也认识到这种重要性，则无疑是一种颇具挑战性、但并非毫无希望的任务。确实，斯坦纳的哲学、教育学和教学法对社会生活有着影响深远的含义，值得深入研究和努力加以阐明。
例如，鲁道夫?斯坦纳曾积极建议，希望第一所华德福学校的教师们到孩子们的家中进行访问，以便看清楚他们是在怎样的环境中进行模仿的，他认为这相当重要。他提出这样的要求是在七十多年以前，当时人们的家里还没有收音机和电视，但是现在要进行这样的访问确实是一项尴尬的任务。因为人们都知道，许多孩子每周看电视或录像的时间比他们去上学的时间还要多。正如前面的章节中曾经提到过的那样，斯坦纳总是不知疲倦地强调，在幼儿的环境中发生的任何事情，都会原原本本地印在他的脑海中，进入他的身体器官，此后会在整个一生中对他产生影响。既然如此，电视节目中产生负面影响的节目，例如对人施加暴力或破坏财产的行为就必然会对年幼的孩子产生严重的不良影响。以娱乐为名容忍这类节目的社会要对此承担全部责任。
需要重复说明一下，社会科学家在给定的社会条件下预言社会后续发展的能力是评价他们水平高低的依据。鲁道夫?斯坦纳曾预言，如果成年一代和年轻一代的信任差距继续扩大，则有朝一日会需要派警察到学校维护秩序，如今他的预言已成真。如果斯坦纳是正确的，那么孩子们从环境中所吸收的东西必然会在今后岁月中产生极其可怕的后果。孩子们在童年所受到的影响将会在青少年和成年期别无选择地表现出来（尽管是无意识地），甚至成为木讷呆板的人，如果斯坦纳的断言是正确的，西方文明在面对未来时将会经历颤栗。未来已经在这里了。现在的青少年和年轻的成年人所受到的不良影响将不可避免地继续影响下一代人，斯坦纳总是认为，如果一个人在童年的环境中没有受到有益于身心健康的影响来满足强烈的模仿欲望，那么他在成年以后就不会也不可能体验到真正的自由。如果斯坦纳是正确的，则我们已经到了一个充满梦魇的世界的门口，在这个世界里，已经普遍使用的“条件反射”和“行为主义”一类词，将呈现更加阴险的含义。
如果斯坦纳是正确的，除非在孩子们需要权威的时候，即在第二个出牙期到青春期之间，权威的原则得到父母和教师的认真的重视。否则到孩子们长大成人之后，他们在社会组织中将不会尊重权利平等的原则。人们将谈论平等和人权，却为获取权势而行动。作为征兆，工作战线上某些工会派别（faction）的强势战术，政治战线上左翼和右翼极端分子的赤裸裸的执拗态度，更不用说各种恐怖集团的残酷的行径，都显示出令人难以置信而且自相矛盾的行为准则：成为我的兄弟，不然我就把你置于死地。
经济学完全不是什么精密的科学，甚至也不是熟练的艺术，正如整个上世纪的情况所展示的那样。斯坦纳总是认为经济有一个特点，就是它被无产阶级看成是唯一的现实。从这种情况出发，关于个人自由和社会公平的微弱概念是不可能有任何真正意义的。斯坦纳坚信，除非在学校中，当孩子们处于青春期以后，受到有关博爱意识的积极培养，否则世界的经济生活仍然是混乱的和难以驾驭的，以至公然蔑视有效的管理。国内和国际的经济不景气已经相当明显，关于这种情况的报导总是成为媒体的大字标题。如果斯坦纳是对的，经济的现实将继续保持不稳定、不易捉摸和难以控制，直到博爱能够支持对世界资源的正确管理和调配时才会出现转机。
鲁道夫?斯坦纳是一位目光远大的人，但他的观点却还没有得到教育家们和社会学家们的充分支持，更少得到政治家们的支持。公平地讲，自从1919年他提出上面谈到的观点以来，人们在理解和改善全世界的社会、政治和经济条件方面进展甚微。如果斯坦纳所预言的灾难来临的话——在第二次世界大战以及从那时以来的世界性事件发生以后，有谁能否认这一点呢？那么继之而来的诸多麻烦就必然威胁着我们。如果说过去一个时期由于政治家们施展权术和策略而避免了这类灾难的话，那么在未来它们还会由于人类的随机应变和足智多谋而继续得以避免吗？
作为“讲道德的个人主义”哲学的创始人，斯坦纳所追求的是进行必要的推动，以便在西方文明中使个人自由和社会平等得到健康的发展。他把历史看成是一种进化，即从史前人的连同他们延伸到灵性领域的目光，以及对物质事物的有限知识，进化到现代人。现代人的超感觉意识有限，但对物质世界的了解迅速深化。
斯坦纳声称，为了得到真正的个人自由和社会平等，必须有一个过程，这个过程是从由外部强加的对行动的限制逐步解放出来，从内部来说是每个个体发现真正的现实和自由。斯坦纳催促道，一种现代的教育艺术应使未来的几代人能够对伟大的精神价值——自由、平等和博爱——具有深刻的个人洞察力，依靠这种精神价值，文明才能进步。他把这一点看成是一项必要的任务，是一种历史的需要，这也是全世界的华德福学校所追求的目标。
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