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『簡體書』传世兵法：善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。用宽爱之心行兵家之事，察天地之变撰良谋战策。

書城自編碼： 1982807
分類：簡體書→大陸圖書→政治/軍事→軍事
作者： [中国]孙武
國際書號(ISBN)： 9787212056391
出版社： 安徽人民出版社
出版日期： 2012-09-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 234/208000
書度/開本： 16开 釘裝： 平装

售價：HK$ 87.9

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編輯推薦：
宫本武藏——将剑道、武士道、禅道等精神融入一炉的日本兵法大家。 孙
武——用宽爱之心行兵家之事，察天地之变撰良谋战策的兵圣。雷纳图斯——梦想力挽西罗马帝国倾颓狂澜的忧国爱民的贵族军事家。
內容簡介：
《传世兵法》共分三个部分：《五轮书》、《孙子兵法》、《罗马兵法》。这三部兵法在世界范围内被广泛研究。其中《五轮书》重在提倡一种内外圆融、身心合璧、知行统一的制胜法则。《孙子兵法》则是强调战略战术，在军事对阵中如何运筹帷幄。《罗马兵法》是备受西方学术界推崇的一部古罗马时期的军事著作，包含作者对于军事管理的先进思想，是奠定西方军事理论的基础之作。
關於作者：
孙武，后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣，他是百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，受任为将，显名诸侯。宫本武藏，日本家喻户晓的一代剑圣，有“不可战胜的武士”之称。他出生于日本冈山县英田郡，年少时跟父亲学习兵法。五十岁左右练成了使用大小两刀的“二天一流”的剑术。晚年的武藏致力于教授剑术、传播兵法，完成了多部著作，其中以《五轮书》最为著名。雷纳图斯，古罗马军事著作家，对军团的编制、装备、训练和作战方法有深入具体的研究，是一位全面的超越兵种限制的军事家。
目錄：
前言
上篇 孙子兵法
　序
　始计篇
　作战篇
　谋攻篇
　军形篇
　兵势篇
　实虚篇
　军争篇
　九变篇
　行军篇
　地形篇
　九地篇
　火攻篇
　用间篇
中篇 五轮书
　自序
　地之卷
　水之卷
　火之卷
　风之卷
　空之卷
下篇 罗马兵法
　序
　第一卷
　第二卷
　第三卷
　第四卷
　第五卷
內容試閱：
孙子兵法始计篇〔曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒、远近、险易，计于庙堂也。〕孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之五，校之以计，而索其情：〔曹操曰：谓下五事七计，求彼我之情也。〕一曰道，〔曹操曰：谓导之以教令。〕二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意者也。故可与之死，可与之生，民弗诡也。〔曹操曰：危者，危疑也。〕天者，阴阳、寒暑，时制也。〔曹操曰：顺天行诛，因阴阳四时之制。故《司马法》曰：“冬夏不兴师，所以兼爱民也。”〕地者：高下、远近、险易、广狭、死生也。〔曹操曰：言以九地，形势不同，因时制利，也。论在《九地篇》中。〕将者，智、信、仁、勇、严也。〔曹操曰：将宜五德备也。〕法者，曲制、官道、主用也。〔曹操曰：曲制者，部曲、旛帜、金鼓之制也。官者，百官之分也。道者，粮路也。主用者，主军费用也。〕凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情。〔曹操曰：同闻五者，将知其变极，则胜也索其情者，胜负之情。〕曰：主孰有道？将孰有能？〔曹操曰：道德智能。〕天地孰得？〔曹操曰：天时、地利。〕法令孰行？〔曹操曰：设而不犯，犯而必诛。〕兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。〔曹操曰：以七事计之，知胜负矣。〕将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。〔曹操曰：不能定计，则退而去也。〕计利以听，乃为之势，以佐其外；〔曹操曰：常法之外也。〕势者，因利而制权也。〔曹操曰：制由权也，权因事制也。〕兵者，诡道也。〔曹操曰：兵无常形，以诡诈为道。〕故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。〔曹操曰：欲进而治去道，若韩信之袭安邑，陈舟临晋而渡于夏阳也。〕利而诱之，乱而取之，实而备之，〔曹操曰：敌治实，须备之也。〕强而避之，〔曹操曰：避其所长也。〕怒而挠之，〔曹操曰：待其衰懈也。〕卑而骄之，佚而劳之，〔曹操曰：以利劳之。〕亲而离之。〔曹操曰：以间离之。〕攻其无备，出其不意。
〔曹操曰：击其懈怠，出其空虚。〕此兵家之胜，不可先传也。〔曹操曰：传，犹泄也。兵无常势，水无常形，临敌变化，不可先传也。故料敌在心，察机在目也。〕夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎！吾以此观之，胜负见矣。〔曹操曰：以吾道观之矣。〕
?
五轮书地之卷兵法是武士安身立命道。尤其那些作为主将的武士，更需要熟悉兵法、按兵法行事，而作为一般士兵的武士，也要对兵法有所了解。在现在这个时代里，已经很少有武士懂得真正的兵法之道了。首先，我要阐述一下生存之道的含义。佛教讲究的是救赎之道，儒学讲究的是文化改革之道，而对于从事医生这个职业的人来说，治病救人就是他的生活之道；而对于诗人来说，教人诗艺就是他的道。其他一些人则从事占卜、弓箭等各种各样的技艺。人们都能根据自己的爱好和特长，自由地选择属于自己的生存之道。但是，通常很多人都不会喜欢把“武士”作为自己的生存之道。首先，作为武士必须要精通文武二道。就算你没有这方面的天赋，但只要你愿意努力学习，不断增加自己的文化修养和兵法修养，你就能最终成长为一名合格的武士。人们以为，没有视死如归之勇气的人是不能被称为武士的。其实不然，视死如归并不是武士的专利。就算是贱如乞丐也会明白自己的责任，也同样能够做到视死如归。以此观之，他们和武士并没有太大的区别。做任何事情，都必须要胜人一筹，这是武士为人处世之道的起点。兵法的价值在于，在决斗中获胜，打赢一场战争，为主公赢得荣誉，为自己赢得利益，声名远扬等等。当然，有些人会认为，就算是精通兵法，也很难保证它能在现实中发挥什么作用。其实，真正的兵法要理在任何时候任何地方都适合于任何人，只有这样的兵法才是真正的兵法。
?
罗马兵法一对于战争获胜的因素，并不取决于人多势众，或者说与作战凶猛无关。只有武艺精湛、熟知兵法、训练有素的军士，才能使战争取得胜利。就我的经验而言，罗马人之所以可以征服世界，最主要的原因就是依靠军事训练，依靠特殊的安营扎寨的技艺和士兵们自身的军事素养。在敌众我寡的情况下，罗马人在与高卢人的争战中表现出了巨大的实力，难道其中还有别的原因吗？对于矮小的罗马人能够英勇地迎战高大的日耳曼人，难道取得胜利的背后还隐藏着别的诀窍吗？对于西班牙人来说，他们在人数方面、膂力方面都强于我们，这是众所周知的，而且无论是机智善谋，还是物质财富，我们都无法和阿非利加人相提并论；在兵法运用和理论知识方面，不可否认的是，我们比不上希腊人。可是，我们在于他们的战争中常常能够打赢。其中原因就是因为我们擅于募选新兵，教他们如何使用兵器，并且坚持每天操练。操练时，新兵可以在军营生活中预见行军和交战时可能发生的一切；对于丝毫怠惰者严惩不贷。熟悉整军经武之道的人，可以在战斗中勇气倍增。一个人只要坚信自己能够完全操控自己的事业，那么他就毫无畏惧。事实上，一支队伍的并不需要很多人，但对于训练有素的队伍来说，即使人再少却也能在作战时取胜；倒是那些庞大臃肿、缺乏训练的乌合之众惨遭失败。

 

 

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