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| 內容簡介： |
本书介绍了国家级非物质文化遗产婺源歙砚、婺源三雕，省级非物质文化遗产婺源祠堂建造技艺。
婺源歙砚：歙砚的全称为“歙州砚”，产自古歙州婺源县的龙尾山，因此，歙砚又有“龙尾砚”、“婺源砚”之称，迄今已有1260多年的历史、本篇分歙砚简述、歙砚沿革、歙砚赏析、发展与思考四个方面展示了婺源歙砚的魅力。
婺源三雕是指婺源县境内明清古建筑中的砖雕、石雕和木雕，作为徽派建筑最精彩的艺术亮点，制品多用作民居、官宅、宗祠、庙宇、廊桥和牌坊等建筑上的装饰部件，集美学、力学、数学、历史学、生态学于一炉，极具艺术价值、文化内涵，以及历史考察价值与观赏、审美的精神价值，同时也为当代建筑提供了不可替代的实物研究和借鉴价值，对当代的建筑艺术有巨大的影响。
婺源祠堂建造技艺：祠堂不但是村落所有建筑中规模最大的，而且也是形制最为优美壮观、用材最为精良上乘、技艺最为高超的建筑，是古代民间建筑中的精华和精品工程。婺源古祠堂随着宗族制度的结束和历史风雨的侵蚀、人为的损毁，已从最多时的2000多座减少到目前的不足百座。因此，抢救、总结、保护“婺源祠堂建造技艺”这一珍贵的非物质文化遗产，显得非常必要、迫切。
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| 關於作者： |
主编王振忠，复旦大学中国历史地理研究所教授，博士生导师。主要从事历史地理、明清史、社会史、徽学以及中外文化交流史的研究，迄今出版著作十数种，主要包括：
《明清徽商与淮扬社会变迁》（1996）、《乡土中国·徽州》（2000）、《中国历史人文地理》（2001，副主编）、《徽州社会文化史探微》（2002）、《水岚村纪事：1949年》（2005）、《（新发现的徽商小说）我之小史》2008、《千山夕阳：王振忠论明清社会与文化》（2009）、《新安江》（2010）、《日出而作》（2010）、《明清以来徽州村落社会史研究》（2011）等，另与法国劳格文（John
Lagerwey）教授合作主编有“徽州传统社会丛书”（2011—）。
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| 目錄：
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第一篇婺源歙砚
一、婺源歙砚简述
二、婺源歙砚沿革
三、婺源歙砚赏析
四、婺源歙砚发展与思考
参考文献
第二篇婺源三雕
一、婺源“三雕”概述
二、婺源“三雕”沿革
三、婺源“三雕”技艺
四、婺源“三雕”代表作
五、婺源“三雕”文化现象
六、婺源“三雕”价值
七、婺源“三雕”忧思
八、婺源“三雕”传承
参考文献
第三篇婺源祠堂建造技艺
一、婺源祠堂建造技艺概述
二、婺源祠堂建造技艺沿革
三、婺源祠堂的代表作
四、婺源祠堂建造技艺价值
五、婺源祠堂建造技艺传承
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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砚，具有实用和欣赏的双重价值。其历史悠久，源远流长。它的起源，可以追溯到新石器时代的“研磨器”，迄今已有五千多年的历史。
研磨器，由石磨盘和石磨棒组成。它是新石器时代，先民们用于研碾粮食和颜料的一种生活用具。后人称其为“研磨器”。据考古发现。1972年至1979年在陕西临潼姜寨二期遗址中．就出土了一件研磨器。这件研磨器，由研盘、研棒、石盖三件组成。同时出土的还有红颜料颗粒、陶水杯等文具。由此，我们联想到彩陶上的图案，岩石上的图画和甲骨上存留未刻的红色文字．就是用这类研磨器研磨颜料绘制、书写而成的。因此，可以说研磨器便是砚的早期形态。
从现存的史料来看．在黄帝时已有用玉制成，的砚．其定义最早见于东汉许慎的《说文解字》：“砚，石滑也。”汉末刘熙在《释名》中云：“砚者，研也，研墨使和濡也。”从现存的实物来看，汉代的砚，在材质上以石为主，也有陶砚和漆砚。在造型上多为圆形，也有长方形和仿物形等。在制作上注重雕刻，具有大气、凝重之美。然而，汉砚多附有研石，可见，这时还没有可直接在砚中研磨的墨锭．还需要借助于研石研墨，还有“研磨器”的痕迹。
随着我国制墨工艺的提高．砚中的附件“研石”也随之消失。砚由此独立成形。
唐宋时期，我国经济发达、文化艺术繁荣，砚文化的发展也进入了一个成熟而繁荣的时期。从唐代开始，发现和运用专用石材制砚，到宋代可谓是众砚生辉，比如：歙州的龙尾石、端州的端溪石、青州的红丝石，还有洮河石、虢州石、吉州石等等，几十种。其中，以龙尾石、端溪石为优，被人们推为众砚石之首。
龙尾砚以其优良的材质、美妙的天然纹理、精美的图案纹饰，赢得了人们的赞誉．并成为历代朝廷的贡品。南唐后主李煜称龙尾砚为“天下冠”。龙尾砚也称歙砚。
一、婺源歙砚概述
歙砚的全称为“歙州砚”，产自古歙州婺源县的龙尾山。因此，歙砚又有“婺源砚”“龙尾砚”之称。这三个不同的称谓，分别来自砚产地的州名、县名和山名。
早在唐宋时，龙尾砚就名扬天下。如南唐后主李煜称：“澄心堂纸，李廷珪墨，龙尾砚，三物，为天下之冠。”又如宋代大文豪苏东坡的《龙尾砚歌》中云：“君看龙尾宝石材，玉德金声寓于石。”无疑，龙尾砚在当时就是婺源、歙州一张闪亮的“名片”。所以，龙尾砚也就被称作“婺源砚”和“歙州砚”。
对于龙尾砚、婺源砚、歙砚这三个名称，人们比较熟悉的是龙尾砚和歙砚。虽然龙尾砚与歙砚，是一个物品的两个名称，但人们在解释其原委时，将原本简单的东西变复杂了。龙尾砚的名称源于龙尾山，人们对其产地没有非议，而歙砚的称谓则不同，它来自于古歙州。古歙州与龙尾山相比，其范围就大多了。因此，人们对歙砚的产地也就有了新的说法。比如，有人说歙砚是指产自歙州的砚，龙尾砚是歙砚中的一个品种；也有人说，歙砚产自歙县。究其原因主要是：
其一，宋代，为历史上龙尾石的开采和龙尾砚的制作的繁荣时期。这一时期，在歙州辖区内的歙县、祁门和与之相邻的浙江开化、江西景德镇的浮梁等地也相继开采出砚石用于制砚，而这些砚也被称作“歙砚”流入了市场。
那么，这些石砚的品质如何？是否能称作歙砚呢？我们来看看古人是怎么说的。宋人曹继善在《辨歙石说》中说：“歙县出刷丝砚甚好，但纹理太分明。”“祁门县出细罗纹石，酷似泥浆石，亦有罗纹，但纹理稍慢，不甚坚，色淡易于耳。此石甚能乱真，人多以为婺源泥浆石，当须精辨之也。”宋人唐积在《歙州砚谱》中对开化石和浮梁石的评述是：“洞灵岩，在县西北一百二十里，三洞相连，石产岩之左右，无定处，材璞至少而瑕脉多或有绝病，莹净者可拟端溪之品，而石理燥慢。”“洞灵岩紫石，大小如肝色，今产浮梁县岩岭，处处有其匠者，或琢为茶瓯，凌冬不可用也。”可见，此时浮梁的洞灵岩石已不作砚，而作茶瓯之类的石雕品了。开化石又称玳瑁石，其用途在治平时也已改变。唐积在《歙州砚谱》云：“浙石衢州开化县，俗谓之玳瑁石，其纹正如玳瑁，傍视则有波纹者，可为碑材、帛础、柱基之类，至易得。”还有宋人李之彦在《砚谱》中强调：“歙石出于龙尾溪，以金星为贵。”米芾在《砚史》中则直称：“歙砚婺源石。”
其二，歙州在宋宣和三年（1121）改为徽州。而今天，徽州则改为黄山市，婺源已划入江西。随着时间的推移，“歙州”这一称谓慢慢淡出了人f门的记忆。当人们谈起歙砚时，也就有意无意地把歙砚和歙县联系在一起，因此，就出现了“歙砚出自歙县”的说法。这一说法不仅违背了事实，还误导着一些喜欢歙砚、研究歙砚的人们。
比如，清代徐毅对此深有感触，他在《歙砚辑考》一文中，有这样一段叙述：“自前人创奇，以为出自歙狱井中，盘屈直下，伏水底凿之，得石日歙石。余始疑，继而骇……岁在甲寅（雍正十二年，公元1734年），奉命出守新卫，目睹井洞隘小，无从出入，询之士绅故老，考之典与诸书，并无人井求砚之说，及唐积砚谱，苏黄（苏轼、黄庭坚）文集，其形诸诗词歌咏，斑斑可考，始知是砚出自婺源之龙尾山。盖新安古歙州，婺隶于歙，不日龙尾而日歙者，统于同也。”
可见，歙砚并不是指歙州产的所有之砚，更不是产自歙县。作为中国四大名砚之一的歙砚，无疑指的是产自婺源的龙尾砚。
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