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| 內容簡介： |
《元代北京佛教研究》为元代北京佛教研究论文结集，共收录论文20篇。围绕元代佛教的历史、人物、典籍等方面，对元代的北京地区的佛教进行了深入研究和探讨，在一定程度上阐释了元代北京佛教的独特内涵。
《元代北京佛教研究》作者多为相关领域的专家，全书以考证研究为主，内容广博，考据精确，视角独特，具有较高的学术价值。
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| 關於作者： |
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怡学法师，北京市佛教协会副会长，北京佛教文化研究所常务副所长，北京广化寺方丈。
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| 目錄：
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元代北京佛教研究·综论篇［001-045］
撒哈咱失里与元明时期印度密教的传播 何孝荣
元大都敕建藏传佛寺述论 卢忠帅
元朝时期北京地区佛教与文化初探 佟洵
元代北京佛教研究·历史篇［046-149］
金末元初万松行秀和北传曹洞宗 杨曾文
蒙元时期燕京大万寿寺与禅宗曹洞宗的弘传 吴平 叶宪允
元代隆安善选国师及法脉弟子的南北崇国寺塔院 包世轩
北京广通寺小考 邢东风
元代涉医佛教信徒事迹考述 李铁华
从万松行秀看元代佛教与皇室的互动 王公伟
八思巴对元代密教在北京发展的影响 理净
从糠禅到头陀教——金元糠禅头陀教史实新论 能仁 定明
元代北京佛教研究·人物篇［150-265］
高僧面对生死之探究——以万松行秀禅师为例 佟伟 赵群
雪庭福裕与北京佛教 叶宪允
要信就全信——耶律楚材如是说 陈坚
试析林泉从伦公案评唱中的新击节 昌莲
忽必烈与元初燕京佛教 谭洁
刘秉忠禅学人生二三事 葛仁考
两行与一体——湛然居士与王阳明的“三教”观对勘 李洪卫
元代高僧李溥光书家身份探考并及燕京糠禅 张总
元代北京佛教研究·典籍篇［266-294］
赵孟与奉敕撰《临济正宗之碑》 黄夏年
元《大都房山县小西天石经山云居禅寺藏经记》略考 曹刚华
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| 內容試閱：
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撒哈咱失里与元明时期印度密教的传播
南开大学 何孝荣
撒哈咱失里（？—1381）是元末明初来华的一位印度密教僧人。他元末住于燕京，明初先后居于五台山、南京等地，传教授徒，其弟子智光等人在明代北京弘扬光大其教，遂使印度密教在元、明时期得到一定程度的传播，保持相当规模。本文考述撒哈咱失里生平，揭示其来华传播印度密教及其弟子智光等继承光大其事业的史实，以补正相关研究的缺失和讹误。
一
长期以来，中国佛教史、元史、明史以及包括北京、南京等地方历史的研究者基本忽视了元、明时期印度密教在中国传播的史实，偶有提及者也是将其归为藏传佛教。众所周知，印度佛教自八、九世纪以后主要是密教及其末流。至11世纪，因阿拉伯人和伊斯兰教入侵印度，印度密教逐渐衰微。13世纪时，密教在印度本土消亡。但是，据研究者指出，此前“密教的大师星散，多经克什米尔诸地而避入西藏，部分则逃至尼泊尔一带”。或者说：“到了12世纪末13世纪初，伊斯兰军大批东进，彻底摧毁了[印度]那烂陀寺和超岩寺，佛教徒纷纷四散逃离。就此密教的最后一个派别时轮乘，连同大小乘所有的派别进一步衰落，只在克什米尔及尼泊尔和东南沿海的一些地区残留了一、二个世纪”[1]。因此，13世纪以后，印度密教并没有完全绝迹，而在印度半岛北部边缘的克什米尔、尼泊尔等地仍有流传。元末明初，一些印度密教僧人来到中国传教。撒哈咱失里就是其中重要的一位。
撒哈咱失里，或作萨哈拶释哩、萨曷拶室哩、萨曷棱室里，又作板的达、班的达、班的答、版的达，意译作具生吉祥、具生，“生与释迦[牟尼]同国”，为中印度迦维罗卫国（今尼泊尔南部提罗拉科特附近）人，出于刹帝利阶层。幼时，出家于迦湿弥罗国（今克什米尔）苏啰萨寺，礼速拶那释哩为师，习通五明经律论，辨析精详，虽老师宿德多推逊之。后“以言说非究竟法，乃复精修禅定，不出山者十余季”。参谒“慧学沙门迦麻啰释哩”，“蒙印可”。
他听说中国五台山为文殊菩萨应现之处，愿欲瞻礼，遂发足从信，经过西域，长途跋涉，历经四载，于元朝至正二十四年（1364）到达甘肃。时元顺帝在位，“闻师道行，召至燕京，馆于大吉祥法云禅寺”。顺帝喜好密教密法，将撒哈咱失里召入皇宫，“诏就内花园结坛，授灌顶净戒，赐衣设供，恩礼稠洽”。但不久，至正二十八年八月，明军攻入燕京，元朝灭亡，燕京改称为北平。
明朝洪武二年（1369），撒哈咱失里自北平西游五台山，“既游五顶，驻锡寿安禅林”。面对新建的朱明王朝，撒哈咱失里很快转变观念，开始表示出归向。《明太祖实录》在洪武二年十一月、三年十二月有“西域僧班的达及其徒古麻辣室哩等十二人自中印度来朝”相同记载[3]，即撒哈咱失里分别于洪武二年十一月、三年十二月两次到明朝都城南京朝见明太祖，向明王朝表达归顺之意。虽然撒哈咱失里师徒此时已到中国数年，但大概因其来自印度，所以仍自称“自中印度来朝”。七年，撒哈咱失里第三次告别五台山，前往南京。据记载，撒哈咱失里等将至，太祖“勅有司同天界、蒋山住持率京城诸寺僧祗迎郊外，以幡幢、香花导引入国。及见，上大悦，宠渥殷厚”。
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