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| 編輯推薦： |
系国内首本辜氏评传！
独出机杼，新见叠出。澄清世人对“狂儒怪杰”辜鸿铭的普遍误读，重塑辜鸿铭纯粹的爱国者、中华文化坚定的捍卫者与传播者形象。
《辜鸿铭评传》，为你还原一个最真实的辜鸿铭！
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| 內容簡介： |
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本书以辜鸿铭一生中的学术活动为中心线索，比较全面地揭示了他的学术发展道路和学术成果与巨大贡献，系国内第一本辜氏评传，观点新颖独到、分析透彻深刻、语言生动流畅，给人耳目一新之感。
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| 目錄：
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总 序 张岱年／001
重写近代诸子春秋 钱宏（执笔）／004
序 陈美林／001
英文提要／001
引 言 时代·气质·学术／001
第1章 西方社会里的混血儿／020
1.1 中华流浪儿／020
1.2 时代与背景／024
1.3 反现代化思想的初步形成／029
第2章 在传统文化中寻找出路／044
2.1 回归东方—马建忠改变了他的一生／044
2.2 儒家文化的新认识／050
2.3 对西化思潮的忠告／062
第3章 尊王之旨／091
3.1 东西方文化冲突与反洋教运动／091
3.2 江南五省独立及攘外思想／096
3.3 尊王之旨与愚忠之心／104
3.4 日俄战争的道德意义／111
第4章 东方文化的代言人／116
4.1 中国经典走向世界／116
4.2 世界的危机及中国国民的精神／134
4.3 “中国学”的批评／153
第5章 最后的希望与幻灭／160
5.1 声誉日高 路途越穷／160
5.2 挽救旧传统的最后抗争／172
5.3 日本讲学，独向东瀛招迷魂／179
结束语／189
附录一 辜鸿铭学术年表／197
附录二 参考文献／209
后 记／215
再版附记／217
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| 內容試閱：
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辜鸿铭认为“其论弊风极为的切”。①可见辜氏对传统儒学还是有所批判的。不过，他批判的只是汉儒、宋儒中误入歧途，即皓首穷经、寻章摘句或以学术为沽名誉、博货贿之具的末世流弊，而对阐释经义真学笃行的儒者还是持赞赏的态度。由于他所受教育的局限，传统的训访考据非其所长。像郑众、郑玄、孔颖达乃至戴震这些赫赫有名的经学大师在他的著作中连名字都难以寻到。他对陷入专制的宋代理学不管是程朱还是陆九渊都不赞成，在文章中时有微词，对明代王阳明的学说也不大提及，对乾嘉朴学更觉得是无用之学。他说宗儒尚知讲明、践履，当今学者不以国无学术、无人才、无风俗为忧，只知办实业，讲功利，他认为这是不良的风气。他向往的是汉唐时代的传统精神和学说，他所强调的传统文化也主要是从孔孟的道统和汉唐精神的结合。
严复翻译西方著作时，感叹汉语中没有“自由”一词，辜鸿铭却认为：“汉语中不仅有表达‘自由’的词，而且这个词十分精确地表达了美国人的本意，表达‘自由’的真正含义。”这个表达“自由”的字就是“道”，“天命之谓性，率性之谓道”，因此“自由”即是“率性之道”，即“服从天命的自由”。“民主”的观念亦是集中下的民主，辜鸿铭把卡莱尔与孔子的“民主”、“自由”观有机地结合在一起，成为他一生反对西化的基本观点。
辜鸿铭由于东西方知识的渊博，且没有传统的门户之见和师法之守，对经籍的解释往往跳出窠臼不受束缚，像韩愈所说的“春秋三传束高阁，独抱遗经究终始”（《赠卢仝》）做法，自由大胆地发挥，时有创获。如《张文襄幕府纪闻》中对《论语》“践迹”的解释。
“子张问善人之道，子曰：‘不践迹。’”朱子解曰：“善人质美而未学。”又引程子言曰：“践迹如云循途守辙，善人虽不必践旧迹，而自不为恶。”余窃以为，践迹一解盖谓行善事不出诸心，而徒行其外面之行迹，即宋儒所谓客气。如“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔”。此皆所谓践迹之孝也，故孔子不谓之孝。曾子论子张曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”朱子谓：“堂堂，容貌之盛。”言其务外自高，务外自高而欲学为圣人之道，其学必不能化其弊，必至于践迹。故子张问善人之道，子曰：“不践迹。”此孔子对症下药也。盖学圣人之道而践迹，即欲求为善人而不可得，况圣人乎？
朱子解释为，“善人质美而未学，我必进于礼乐，乃可入室”，于义可通。辜氏别解似更具新意，且引曾子论子张“堂堂乎张也，难与并为仁矣”为佐证。郑玄《论语集注》“堂堂乎张”注：“言子张容仪盛而于仁道薄也。”（刘宝楠《论语正义》引）言子张为人一定是过于注重外表，孔子因材施教，对症下药，才告诫他“不践迹”，辜氏的解释似更胜一筹。
他常常从哲学的意义上引申发挥，赋旧典以新的含义，这是辜鸿铭与传统儒学很大不同的地方。“唐棣之华，翩其反而，岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”（《论语·子罕》）辜鸿铭解：“余谓此章，即道不远人之意，”引自己所译歌德诗《自强不息箴》“不趋不停，譬如星辰，进德修业，力行近仁”作比，以证明“异途同归，中西一辙”。他具体的学术思想，我将在后面详论。
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