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| 內容簡介： |
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通过由坎伯摩根所*、巩咏梅和于国宽共同翻译的这本《诗篇／摩根解经丛卷》，我们窥探到诸圣者的内心世界，就像是流连于百花园中，甚至如同进入真实的天堂。那里花香四溢，沁人心脾，神和神所赐的诸般恩典带给人圣洁、美好的无限遐思。另一方面，它的美妙*在于其字里行间所流露出的深切哀伤与悲痛之情。
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| 目錄：
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前言
第一卷 第一至四十一篇
一 耶和华的律法：顺服与悖逆
二 耶和华所立的王：愚蠢与智慧
三 耶和华的拯救：危难中的信心
四 耶和华的保守是信心之源
五 遭迫害时耶和华的引导
六 耶和华对遭受责罚之人的拯救
七 对耶和华的拯救充满信心
八 耶和华的奇妙作为
九 因耶和华的公义统治喜乐
一〇 寻求耶和华的审判
十一 耶和华的宝座是根基
十二 耶和华在不敬虔的世人中掌权
十三 苦难之人寻求耶和华的救助
十四 耶和华对不信之人的定义
十五 耶和华的朋友
十六 耶和华是信靠之人的产业
十七 呼求耶和华施行审判
十八 敬拜耶和华
十九 通过自然和律法揭示耶和华
二〇 代表王向耶和华求助
二十一 王因所获能力赞美耶和华
二十二 耶和华是困苦穷乏人的供应者
二十三 耶和华是祂子民的牧者
二十四 耶和华通过君王得胜
二十五 呼求耶和华施行拯救
二十六 敬拜耶和华的前提
二十七 敬拜耶和华的经历
二十八 求告耶和华。敬拜耶和华
二十九 耶和华在暴风雨中彰显荣耀
三〇 耶和华拯救困苦忧伤之人
三十一 耶和华是困苦之人的避难所
三十二 耶和华与堕落之人
三十三 耶和华是大能的拯救者
三十四 耶和华是永远的帮助者
三十五 御敌时寻求耶和华的帮助
三十六 对比：忘记与承认耶和华
三十七 耶和华是幸也子民的信心
三十八 悔改时呼求耶和华
三十九 耶和华是受苦之人的盼望
四〇 以赞美和祈求敬拜耶和华
四十一 耶和华报答怜悯之心
第二卷 第四十二至七十二篇
四十二 流亡时记念神
四十三 神带流亡之人归家
四十四 神是善与恶的创始者
四十五 神使君王和他的新娘喜乐
四十六 神是其子民的避难所
四十七 神做王治理万国
四十八 神作王治理自己的子民
四十九 神是赐永生的神
五〇 神透过其子民彰显自己
五十一 神是罪人的拯救者
五十二 神是罪恶之人的毁灭者
五十三 神对人的失望
五十四 神是被压迫之人的帮助者
五十五 神是遭背叛之人的拯救者
五十六 神是受压迫者的温柔朋友
五十七 神是灾害中的避难所
五十八 神是施行报应的神
五十九 神是遭受压迫之人的高台
六〇 神是其子民的盼望
六十一 神是世人的盼望
六十二 神是世人的唯一盼望
六十三 神是世人完全的盼望
六十四 神是受害者的保护
六十五 神是赐丰收的神
六十六 神是敬拜的对象
六十七 神统管万国
六十八 神是其子民的力量
六十九 神是悲伤之人的帮助
七〇 神是无望之人的盼望
七十一 神是年长者的信心
七十二 神是君王的主宰者
第三卷 第七十三至八十九篇
七十三 神恩待其子民
七十四 沉默且无所作为的神
七十五 开口说话又有所作为的神
七十六 神是得胜的神
七十七 神是各样痛苦的医治者
七十八 神是容忍的神
七十九 神是受苦之人的盼望
八〇 神是其子民的复兴者
八十一 神是忠信之人的力量
八十二 神对审判者施行审判
八十三 神被证明是至高者
八十四 神是朝拜者的力量
八十五 耶和华使流浪之人归家
八十六 耶和华是穷乏之人的帮助者
八十七 耶和华，祂的城，祂的民
八十八 耶和华是哀伤之人的盼望
八十九 耶和华是施行管教的神
第四卷 第九〇至一〇六篇
九〇 耶和华是人的永久避难所
九十一 耶和华是诗人的圣所
九十二 耶和华因行公义得赞美
九十三 耶和华作王事实
九十四 耶和华作王信心的确定
九十五 耶和华作王一个警告
九十六 耶和华作王幸也当得赞美
九十七 耶和华作王袖施行审判
九十八 耶和华作王祂当得赞美
九十九 耶和华作王袖的统治
一〇〇 耶和华作王祂当得敬拜
一〇一 耶和华是生命的神
一〇二 耶和华是永恒的神
一〇三 耶和华是慈爱的天父
一〇四 耶和华是创造者和维护者
一〇五 耶和华是信实和大能者
一〇六 耶和华是信实和忍耐的神
第五卷 第一〇七至一五〇篇
一〇七 耶和华是救赎者
一〇八 耶和华是盼望者的停泊地
一〇九 耶和华是遭逼迫人的搭救者
一一〇 耶和华以及袖的弥赛亚
一一一 耶和华是大能者和恩惠者
一一二 耶和华是信靠者的福分
一一三 耶和华于至高处谦卑俯首
一一四 耶和华同在引导子民出埃及
一一五 耶和华以及辛也名的荣耀
一一六 耶和华救人脱离死亡
一一七 耶和华是全地敬拜的中心
一一八 耶和华和祂的恒久怜悯
一一九 显明的旨意尽善尽美
一二〇 耶和华是朝拜之人的盼望
一二一 耶和华是朝拜之人的帮助
一二二 耶和华是朝拜之人的荣耀
一二三 耶和华是朝拜之人的帮助者
一二四 耶和华是朝拜之人的救赎者
一二五 耶和华是朝拜之人的保护者
一二六 耶和华是朝拜之人的复兴者
一二七 耶和华是朝拜家庭的建立者
一二八 耶和华是朝拜家庭的守护者
一二九 耶和华是朝拜之人的信心
一三〇 耶和华是朝拜之人的救赎者
一三一 耶和华是朝拜之人的满足
一三二 耶和华是朝拜之人的保证
一三三 耶和华是朝拜之人的招聚者
一三四 耶和华赐朝拜之人安息
一三五 耶和华是其子民的赞美对象
一三六 耶和华是施怜悯的神
一三七 耶和华是审判的神
一三八 耶和华是成全者
一三九 耶和华是无所不知的神
一四〇 耶和华是无保护之人的保障
一四一 耶和华是战兢之人的保守者
一四二 耶和华是惊恐之人的避难所
一四三 耶和华是孤寂之人的信心
一四四 耶和华是赐力量的磐石
一四五 耶和华是至大赞美的对象
一四六 耶和华是其子民的帮助者
一四七 耶和华是其子民的管理者
一四八 耶和华创造万有当受赞美
一四九 耶和华当受圣民赞美
一五〇 耶和华当受大赞美
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| 內容試閱：
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一
耶和华的律法：顺服与悖逆 这首诗歌的主题思想是关于耶和华的律法。顺服之人与悖逆之人形成了鲜明对照。前半部分的有福
与结尾的灭亡两个词，将二者之间的不同生动地展现出来。前一个词描述顺服的结果，后一个词说明悖逆的结局。蒙福的条件分正、反两方面，蒙福绝对不能作的事情就是与悖逆之人为伍。一定要留心这里渐进式的描写：从、站、坐"；计谋
、道路、座位"；恶人"、罪人、亵慢人。蒙福的正面条件有两个，即喜爱并昼夜思想耶和华的律法。并且，从昼夜二字可知，这样的行为必须是持续性的。蒙福的体验用栽在溪水旁的一棵树来做比喻。那情形就是按时候结果子，叶子也不枯干。总之，凡他所做的尽都顺利。
接下来是对比的另一面。在恶人并不是这样
这个陈述句里，这样所指的是前面所描述的情况，即恶人的所作所为与前文所述正好相反。随后，对恶人的境况加以概括性总结，整个对比就此完成。与前面栽树的比喻不同，恶人就像糠秕被风吹散，审判的时候，他们必站立不住，也不能站在义人的会中。
结尾是对整首诗的总结：耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡，灭亡，即耗尽，迷失在丛林中。
二
耶和华所立的王：愚蠢与智慧
这是一首关于耶和华所立君王的诗歌。现在已经无法确定是为哪个事件而写，或当初所指何事，但可以更广泛地应用却是不争的事实。不管这些诗句当初是写给哪位君王的，但歌唱者的确是在盼望着那一位理想的君王。事实上，他的歌已在基督里得以成就。
很有意思的是，我们可以注意到这首诗与新约的思想是相互交织在一起的。为了仔细研读，我们首先必须清楚诗中出现的每一位发言者。诗人通过一个问句引发全篇诗歌，即那些抵挡耶和华及其所立君王的诸国为什么会怀有这样的态度？接着，诗人宣告神对他们的蔑视，并在第六节耶和华成为发言者，袍宣告说无论那些人怎样反对，袍都已经立了袍的君王。
下一部分（7～9节）是所立君王的话，他宣读了他被立为王的圣旨。耶和华的儿子要从为父的手里获得基业，并借此对所有反对势力施行征服和镇压，其顺序如诗中所写：基业、田产和管教。
这首诗在结尾要求世上的君王和审判官醒悟，降服于神所立君王的权柄之下。
三
耶和华的拯救：危难中的信心
这是一首晨祷诗。新的一天来临时，作者却身处危难，于是他唱了这首诗歌。首先表达的是对困境的清醒认识。敌人的人数在加增，并且最令人痛苦的是他们嘲笑他说：他得不着神的帮助。
紧随其后的诗句表明遭难者的信心，以及他如此满怀信心的原因。耶和华毫无疑问是盾牌，是
荣耀，是能叫人抬起头来的。诗人与耶和华之间存在着共识我求告，袍应允。
后面的话极其鼓舞人心。诗人无论睡觉，还是醒着，耶和华都一直在保守他。有这样的确信，他不怕成万的敌人来攻击他。接下来，诗人由于确信他在危险的环境当中仍然可以获得安全保障，他开始祷告，祈求救恩。与此同时，他还宣告说耶和华已经垂听并已经回应。神恒久不变的爱永远是信靠者身处极大危险时可以倚靠的力量。如果不清楚这一点，那么一切都无从谈起；而如果时刻铭记这一真理，就永远不会被任何洪水淹没。
四
耶和华的保守是信心之源
这是一首晚祷诗。诗的总体背景与上一首相同。
但现在，歌唱者带着信心所度过的一天已经结束。虽然紧张的气氛仍然笼罩，然而主导思想仍旧是胜利在望、信心加增。
开篇的祷告中，歌者宣告神已经拯救了他。他向
上流人呼吁，就是在晨祷诗中所提到的说他得不着神的帮助的那些人。他现在问他们，将尊荣变为羞辱、喜爱虚妄、寻找虚假要到几时呢？又一天的各种经历使他宣告耶和华是至大的。他警告他们应当畏惧、要心里思想、并要肃静。
接下来的要求是针对那些不认识耶和华之人的。
他们悲观、对生活不满。他们提问说：谁能指示我们什么好处？根据自己大得耶和华美善好处的经历，他十分肯定地说他得到的快乐远胜于拥有物质财富的人。诗歌的结尾唱出他发自内心的满足：我必安然躺下睡觉。其原因在于，即使他孤独一人，耶和华也使他安然居住。（P4-7）
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