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| 編輯推薦： |
陈独秀文字学研究集大成之作，著名学者龚鹏程亲笔导读；首次出版未删改手稿影印单行本
大陆地区首次出版未删改单行本，手稿影印，还《小学识字教本》本来面目
抛开拼音识字的误区，学习更符合认知规律的识字方法
著名学者龚鹏程先生手书导读，称陈独秀著作中本书*见学力，立名虽卑，内中不可小觑，愿读者善循绎之。
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| 內容簡介： |
《小学识字教本》全书分上篇和下篇。上篇是字根及半字根，下篇是字根孳乳之字，共解释了三千多个常用汉字的形音义及其孳乳衍生的规律，突破了《说文解字》和段玉裁注的束缚，除了征引古代文献，还大量引用近代出土的甲骨文、金文、古玺、货币、陶瓦等古文字材料，并联系现代方言口语，以探求文字之本义，及词汇中的同源关系，有很高的学术价值。
本书原稿特别注明教师用三字，并在《自叙》中说：中小学习国文识国字之法急待改良，不可一日缓矣。可见这本书稿，是为中小学语文教师编写的进修教材。当时的教育部长陈立夫看了本书，赞扬备至，但对《小学识字教本》这个书名，认为实属程度太高，要求改为《中国文字基本形义》。陈独秀不从，并退还定金，后由国立编译馆油印了50本，分赠有关专家。油印稿印刷较粗糙，印数又少，故而流传不广。
1971年，梁实秋在台湾首先影印出版并再版，改名为《文字新铨》，未署陈独秀之名。此次再版，以台湾版为底本影印，改梁实秋序为陈独秀原《自叙》，并邀著名学者龚鹏程先生亲为做序，除详细介绍本书出版情况、人情掌故外，主要从学理层面解读了本书的特点和学术价值。
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| 關於作者： |
陈独秀（18791942年）
原名庆同，官名乾生，字仲甫，号实庵，安徽怀宁（今安庆）人。新文化运动的发起人和旗帜，中国文化启蒙运动的先驱，五四运动的总司令，中国共产党的创始人及首任总书记。杰出的政论家、文字学家、书法家。
陈独秀的政论文章汪洋恣肆、尖锐犀利，主要著作收入《独秀文存》《陈独秀思想论稿》《陈独秀著作选编》等文集中。晚年潜心于文字学研究，《小学识字教本》是其文字学研究集大成之作。
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| 目錄：
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龚鹏程 陈独秀先生《小学识字教本》序（印刷体）
龚鹏程 陈独秀先生《小学识字教本》序（影印手写稿）
陈独秀 小学识字教本自叙
上篇 字根及半字根
一、象数（七字）
二、象天（十五字）
三、象地（三十二字）
四、象草木（五十七字）
五、象鸟兽虫鱼（八十二字）
六、象人身体（六十三字）
七、象人动作（六十七字）
下篇 字根孳乳之字
一、字根并合者
（甲）复体字
（乙）象声字
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| 內容試閱：
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陈独秀先生《小学识字教本》序
龚鹏程
陈独秀先生为革命家，为人杰。其生平无须再做介绍；其功过是非，亦非我所能置喙，此处只谈他晚年最后这本著作。
陈先生一生被捕五次，最后一次是在一九三四年，关在南京老虎桥监狱。这本书即起稿于狱中，名《识字初阶》。暮年栖旅四川江津，重新修订之。面目初具而未出版，仅油印了五十册，供学友参阅。一九七一年，梁实秋先生以其保存之一册在台湾影印出版，改题《文字新诠》。一九四六年广州中山大学校长王星拱则将其藏本交予严学窘抄存。一九八二年拟由该校印出，故又请刘志成先生校订整理。然周折稽延至一九九五年始由巴蜀书社印出。二〇〇九年上海人民出版社《陈独秀著作选编》六卷本亦收录了《文字新诠》本。
这是出版情况。油印本另存于天壤者，则如章太炎藏本，已由其后人回赠陈独秀外甥；广西大学沙少海教授所藏，也曾提供给刘志成校勘过；梁实秋先生保存那本，更由其女连同《文字新诠》捐给了中国现代文学馆；原魏建功所有一本，亦由台静农先生捐予上海鲁迅博物馆收藏了。此外，据知还有一直努力想出版这本书的何之瑜先生，曾约请过魏建功台静农一同编辑，并致函胡适，祈作总序。奔走甚劳，而时势所格，未得竟功。
一部油印残稿，历劫以来，居然能得到这么多人的爱惜护持，实在是太不容易了！
这其中还有许多细节，可备掌故。首先是本书之缘起。陈先生固然一直在做文字研究，《实庵字说》《识字初阶》也确是在狱中起稿的，但编写现在这样的一本《小学识字教本》之直接因缘，却是教育部长陈立夫委由国立编译馆约请陈先生作的。而此书后面的故事，则皆因双方这次合作未能圆满之故。
不能圆满之原因有二，一是书名，二是性质。陈立夫建议书名改为《中国文字基本形义》，因为内容虽然精彩，但实属程度太高，非小学生所能知。陈独秀则辩解：许叔重造《说文》，意在说经；章太炎造《文始》，意在寻求字原。拙著教本，意在便于训蒙。主旨不同，署名遂异。以其内容高深，不便训蒙者，朋辈中往往有之。此皆不知拙著第一种乃为教师参考而作。儿童课本别有一种，但编排单字三千后，不加诠释，绝无高深之可言。
合作既未圆满，陈独秀乃转请国立编译馆馆长陈可忠替他油印五十份，分赠友朋，以免遗佚。这便是油印本的由来。
因合作尚未完结，陈先生的写作也没完成，所以匆匆油印的这个本子，事实上只是残本。下篇论字根孳乳之字，第一章是字根并合者，第二章则还没有内容。据何之瑜说，第一章甲是复体字，丙是象声字。乙合体字及丁的部分也都未完成。一九四二年五月十三日上午，陈先生写至『抛』字时，适有访客，嗣后则病，至廿七日竟不起。英雄撒手，抛却一切矣！
后来梁实秋先生在台湾将油印本印出时，则是和赵友培先生合作的。赵先生当时主持《中国语文》杂志，此书即由赵先生改题《文字新诠》，初印五百册，后又经赵就影印本校阅改正若干油印致误处，请李立中先生重描全稿后再次影刊。唯因避时讳，当时未署作者陈独秀之名、未收其自序。仅由梁先生序，语文研究中心出版。
巴蜀书社本较为特别，一是书名加了副题：同源词研究，二是改动极多。吴孟明先生曾详细比对了油印本和《实庵字说》等资料，明确指出刘志成之整理实系妄改妄删。因此这个本子殊不足据。但因这是大陆上最早正式印行的本子，广为学界采用，所以颇生误导。内容且不说了，同源词研究云云，亦是错的。许多后学由同源词这个角度去理解陈先生这本书，如厦门大学二〇一三年硕士论文《小学识字教本同源字汉字教学法研究》即为一例。其实陈先生不是论汉字中的同源词，是论整体汉字。在解说文字孳乳之原理时，会就其音声关系说之，看起来像是在描述词源与其声近义同之词族。可实际上陈先生也用引申、形变等原理去说明字的孳乳，故其字根半字根之体系，绝非同源词研究，与王力先生《同源字典》一类工作并不相同。
而由这种乱改乱理解的现象看，我们便知此书对世人来说，大抵是钦其宝而莫名其器。大家推重陈独秀这个人，于是爱屋及乌，珍重其遗泽，都愿意为此书之流传做点事。其书之流传刊布史，便因此可以见人情之美，弥足珍贵，也可见陈先生在许多人心目中的地位。但学力不及，也可能出现热心过了头反而干成傻事的情况。
所以，理解书的内容是非常必要的。一本书之价值毕竟仍在它本身，不能仅是书以人重。谈一本书，更不能只在书本子外围的故事上打转。因而底下我就要替它略作导读。
陈先生著作很多，然而大部分只是言论或意见，仅这本书最见学力。且陈先生的事功，在建立了共产党之外，主要是推动了五四新文化运动。可这本书之性质，虽自称是要深化新文化运动，却实在是要带领人深入传统文字与文化中去的。故此书在陈先生著作中甚是特殊。
但特殊而不偶然。陈先生本来就关注语言文字问题，学术所长亦在此。历年所作，如《说文引申义考》《字义类例》《干支为字母说》《连语类编》《荀子韵表及考释》《古音阴阳入互用例表》《屈宋韵表及考释》《晋吕静韵集目》等皆属之。事实上这也是当时风气，论学而不通语言文字，几乎便缺了入场券，故第一流学者多驰骋于此。
当时论语言文字，还有强烈的现实意义。国事日非，士人盱衡时局，多谓首应启迪民智。而启迪民智就应教民识字。梁启超序沈学《音书》时说：国恶乎强？民智斯国强。民恶乎智？尽天下之人而读书，而识字，斯民智矣！可说乃一时之共识。
但大共识底下，分歧殊甚！沈学、卢戆章、吴敬恒、蔡锡勇、王炳耀、王照、劳乃宣、朱文熊、黄虚白、刘孟杨、江亢虎等各有方案。或模仿日本假名，用汉字部件作拼音符号；或采速记符号为拼音之用；或径以拉丁字母为之。一九一三年通过的国语注音符号，亦属于此一脉络。
在此脉络中，注音符号并不取代汉字，只做为识字之辅佐。钱玄同对此不表同意。一九一八年在《新青年》四卷四期上发表了《中国今后之文字问题》，认为根本之道是废汉字，改用世界语（Esperanto）。
陈独秀不赞成如此激进，主张先废汉字，且存汉语，而改用罗马字书之，并于一九二九年写成《中国拼音文字草案》交商务印书馆（后稿佚失），形成了国语罗马化的风潮。继起者有黎锦熙、赵元任等，至一九二八年教育部遂公布了国语罗马字拼音法式作为国语字母第二式，一直在台湾及海外和注音符号并用到现在。但性质上亦仅是汉字之辅助，不废汉字。
另一条脉络却又马上出现了，那是苏联主导的。一九二九年瞿秋白《中国拉丁化字母》由莫斯科中国劳动者共产主义大学出版社出版。吴玉章、林伯渠和几位苏联专家在此基础上拟成了中国拉丁化新文字方案，于一九三一年海参崴中国文字拉丁化第一次代表大会正式通过，然后由苏联远东地区新字母委员会负责推广。三年之中，出版课本、读物、教材、词典十余万册，并渐次辐射至上海等内陆各大城市，成为尔后汉语拉丁化拼音的主要源头。目标是通过拼音，逐渐取代汉字，以达废除汉字之目的。直到改革开放后才改弦易辙，以拼音作辅助汉字识读之用，立场与国语罗马字拼音类似了。
陈先生在此时代大潮中，刚才已介绍了，原是主张废汉字的。但在写《小学识字教本》时显然已不如此激越，云未来虽可能实施拼音化，但在未实施前，识字仍不可免、识字之法仍不可不讲究。
对于识字之法应如何讲究，他却与大部分文字学家不同。大部分人都奉《说文解字》为圭臬。《说文》的体系，是字用五四〇个部首系联起来，每个字再用六书（象形、指事、会意、形声、转注、假借六种造字法）去解释它如何被造出。字形依小篆，参照古文，以说来历。陈先生反对如此。他不采部首分类；批评许慎写《说文》之目的不是为了解字而是为着解经，故往往依经为义，穿凿立说；又谓许慎不通古文；还改班固《汉书艺文志》象事、象形、象意、象声之说为六书。所以他要另立体系：取习用之字三千余，综以字根及半字根，凡五百余，是为一切字之基本形义。熟习此五百数十字，其余三千字乃至数万字皆可迎刃而解。以一切字皆字根所结合而孳乳者也。全书上篇释字根半字根，下篇释孳乳之字。
这是个全新的体系。字根这概念，现代人绝不陌生，因为中文计算机打字就是依字根来拼合的。只是打字之字根完全就字形拆分，再予组合；陈先生的字根却兼顾形音义。按理说，《说文》的五四〇个部首便是字根，数量也与陈先生所定的五四五个字根相近，可陈先生不认同，曾有信给陈钟凡说：人旁、鸟旁、草木旁、水火旁、牛旁、口旁、金石旁等等，其字均甚多。但右旁之声，谓之谐声而无义，则将何以别之？此虽主要是批评《说文》的形声说，其实也同样指摘了它的部首法。因为一个部首底下有许多字，这些字之义未必都能由部首去理解。因此他另行分类，分成象数、象天、象地、象草木、象鸟兽虫鱼、象人身体、象人动作、象宫室城廓、象服饰、象器用十大类。
基本字根再孳乳出许多字。因此孳乳是他描述文字衍生变化的主要方式，下篇谈的就是孳乳的状况，今存复体与象声两部分。也就是说，孳乳有由形孳生的，也有由音孳生的。而义的部分，我觉得陈先生是用引申来描述的，例如子字：象无髪之胎儿形。引申之草木种、鸟卵亦曰子；旡：人困倦张口打呵欠及欠伸，亦由气息之不利不足，故引申为欠缺字都是。如此解字，他就用不着六书说了。
对于传统六书说，陈先生不采指事会意等旧称，只说象天、象地、象人、象物，等等，所以也非只象形。此外，他不谈转注。《说文》解释转注，举考、老为例，他说考、老却都是人老扶杖之形。形声，他尤不以为然，凡《说文》云从某声的，他多由形义上去解。这当然都是其特识所在，文字学家对此也必会有许多异同之见，可与其商兑。（例如《说文》之形声，他认为是只记音，与义不相干，可是也有不少人主张《说文》形声声多兼义甚至声必兼义。另有些人则说兼义者实即转注，不兼义、仅状声的才是形声。陈先生又虽反对《说文》之说谐声，可是仍说象声，如霆字云：凡象声字，皆借音无义，下篇也有一节专谈象声。然则象声与形声究何以别？）但一个体系，创始为难，其中精思卓绝之处未必不能与《说文》争锋。
其中较特别的是假借。这是与许慎说一样的。书中论假借处甚多，如亦字：今语云也者，同声假借也；于字：战国时始假用同音之于，故《诗》《书》《易》用于，《论语》用于；可字：可加人作何，正为负重之义。后假为谁何字，遂以荷为负荷字；淮字：金器铭文中，淮多用为汇义。《说文》篆文训水渡之津，当为假借。可见他与传统六书说仍有牵连未能尽去之处。
此外他对许慎的古文篆文也常不以为然，有时说许伪造篆文，有时批评许说古文省者皆颠倒，自引许多金文来证明己见，甲骨则用得较少。
这是他这本书的大体状况，其努力，或许可以另一同辈而略晚之文字学家唐兰先生来做对照。唐先生早在二十世纪二十年代就作过《说文注》四卷，但后来他也自创一体系，反对《说文》，倡三书说：象形、象意、象声，并主张文字学应与声韵训诂分开，成为一个独立的学科，还写了《论古无复辅音，凡来母字，古读如泥母》等文。
陈先生放弃《说文》体系，另由象天、象地、象数、象人、象物等方面说字根，类似唐兰另立三书说，而更体系宏博，都显示了文字学在二十世纪独出机杼、开立新局的努力。但陈先生主张形音义合为一炉而冶之，却与唐先生不同。至于复声母问题，那就更不一样了。
复声母，是一八七四年艾约瑟（Joseph
Edkins）提出的，高本汉继之。国内最早是林语堂先生，约与高本汉同时，撰《古有复辅音说》，其后吴其昌、魏建功、陈独秀等续有申论，是近世音韵学上一大聚讼点。目前大概已论定了我国上古确有复声母，如今则连方言中都几乎消失了。详细的情形，可参考竺家寜先生《古汉语复声母研究》，一九八一年台湾文化大学博士论文；及竺先生编的《古汉语复声母论文集》，一九九八年北京语言文化大学出版。唐兰乃反对此说的主要代表。曾热心出版陈先生著作的严学窘先生则是复声母说之支持者，对它进行过全面拟构，可说是陈先生之同声相继者。这也是极有趣的事。
陈先生这本书大体内容如此。因体系特殊，故每个个别文字之解释也几乎跟传统字书都不相同。每个字独立作解，非常新颖。他与台静农先生的函札中又还保留了许多增删修订的痕迹。读之悦然、肃然，可看出煞费苦心处。先生暮年殚精竭虑之写作情状，如在眼前。其中除了大量运用金文及各种典籍文献外，还充满了社会史、人类学眼光，论图腾、论纹身、论父系母系、论焚俘，都很精彩。
近年，新星出版社已成功出版了《澄衷蒙学堂字课图说》，极获欢迎，且引起文化教育界之广泛关注，对现行语文教材适用性之类问题，都产生了积极之反省。这种让汉字回归生活，重视传统小学（文字、声韵、训诂）识字教学之做法，大家认为颇值得现今为人师表者借鉴。但《澄衷蒙学堂字课图说》毕竟只是用于童子发蒙时看图识字的课本，还不足以涵括教学之所需。而陈独秀先生这部《小学识字教本》恰好是一本专门写给教师使用的教材，陈先生在其书《自叙》中已明确说过这一点。因此我觉得新星出版社能选用这本书与《澄衷蒙学堂字课图说》并行，以辅现今教学之需，是极具意义的。陈先生这书，意义甚多，无论在研究陈先生个人生命史、学术成就，或文字学等各方面，均值得钻研阐发，但仅实用于教学识字这一端，其实也就很可观了。就此而言，我们当感谢新星出版社。
我少时即颇读梁实秋先生所印《文字新诠》，现在还是大陆梁实秋研究会会长；台静农先生则是我座师、邻居。曩常由台公处得见陈先生论及此书编写过程的函札。故以上小记梗概，而写来实不胜枨触。
二〇一三年我在成都都江堰筹备文庙重建开园，曾得到郫县民俗馆之支持，把陈先生晚年在江津生活时的卧榻搬到文庙名宦祠来展陈。那是张大架子床，雕刻朴而精，床前还连着四张带几小椅。友朋来访，可在榻畔清谈。据说先生就在这张床上故去的。主人收得，珍什不肯出门。为支持我办文庙，才特请了四五位工人来专车装卸，令我文庙另添了一段掌故。
陈先生提倡新文化运动，有与孔子不合辙处。然古来大政治家多喜谈小学，王安石、章太炎、陈先生皆然。盖体国经野，正名百物，其中自有大经济、大包括在焉，皆夫子所谓正名之学也。由是观之，此书立名虽卑，内中不可小觑，愿读者善循绎之。序文已太长，我不能再继续申说了。丙申立秋，龚鹏程写于燕京博望馆。
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