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| 編輯推薦： |
★12年波折的人生，12年思考的积淀，写就《守望的距离》
★被誉为当代颇具灵魂的作家、哲学家
★灵动而质朴的语言，撼动人心的人生哲理
★影响和改变千万莘莘学子、文艺青年对人生的思考
★文学与哲学相结合的佳作典范，让你认识一个可爱、可恋的人生
★征服千万读者，带你与灵魂对话的心灵之书
★出版社、版权经纪人、书店、媒体多年的挚爱
★如果你正在人生的难题中苦苦挣扎，请看一看《守望的距离》，它会给你力量
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| 內容簡介： |
周国平散文和随笔平装系列，共11本
《守望的距离》是作家周国平的*本散文集，收集了作者1983 年至 1995 年 4 月的散文作品。本书写作期间，作者生活中发生了一连串变故，因而书中偏多对于人生难题的思考，诸如生与死、爱与孤独、执著与超脱、苦难与幸福等等。事实上，这些问题是每一个热爱人生但又难免遭遇挫折的人都会面临的。也许正因为此，本书在今天仍不断获得新的知音，包括一茬一茬成长起来的可爱的青年读者。
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| 關於作者： |
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周国平，中国当代著名哲学家、学者、作家。主要作品有散文《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良丰富高贵》《生命的品质》，随笔《人与永恒》《风中的纸屑》《内在的从容》《把心安顿好》，纪实文学《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情：我的心灵自传》，学术著作《尼采，在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》，等等。
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| 目錄：
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作者的话 001
初版序 003
二版序 005
第一辑存在之谜
未经省察的人生没有价值 002
幸福的悖论 005
每个人都是一个宇宙 014
自我二重奏 022
失去的岁月 031
探究存在之谜 037
永远未完成 045
目录
守望的距离 002
第二辑未知死焉知生
悲观执着超脱 052
思考死：有意义的徒劳 058
生命的苦恼和创造的欢欣 075
海德格尔的死亡观 086
沉重的轻：虚无与偶然 100
父亲的死 105
第三辑徘徊在人生的空地上
空地 110
从生存向存在的途中 112
没有目的的旅行 117
等的滋味 121
天才的命运 126
从多余的人到局外人 132
回归简单的生活 138
目录 003
第四辑绚烂归于平淡
人性、爱情和天才 142
诗人的执着和超脱 150
哲学世界里的闲人 155
平淡的境界 158
沉默学导言 162
生命本来没有名字 165
我的家园在理论和学术之外
答《中国青年》杂志 169
第五辑智者的心灵
人生贵在行胸臆 174
哲人隐语 181
智慧的诞生 186
孔子的洒脱 196
智者的最后弱点 199
守望的距离 004
第六辑淡泊中的追求
困惑与坦然 204
在义与利之外 206
寻求智慧的人生 209
平静的心 212
玩物也可养志 214
习惯于失去 217
理想主义的绝唱
读吴宓《文学与人生》 220
康德、胡塞尔和职称 232
第七辑守望的距离
旅 游 = 旅游？ 236
从挤车说到上海不是家 239
尼采与现代人的精神危机 242
何必温馨 249
消费 = 享受？ 252
何尝失落 255
救世和自救 258
为了把这一页翻过去 262
第八辑书与人生
人与书之间 266
哲学的魅力
《诗人哲学家》前言 270
哲学与随感录 276
为自己写，给朋友读
写在《尼采：在世纪的转折点上》出版之际 279
活着写作是多么美好 285
爱书家的乐趣 293
自己的读者 300
第九辑爱的智慧
女性拯救人类 304
性爱五题 307
艺术技术魔术 313
守望的距离x.indd 5 2017427 13：30：58
守望的距离 006
现代：女性美的误区 317
论怕老婆 319
家 322
女人和哲学 325
男人眼中的女人 328
调侃婚姻 337
宽松的婚姻 340
爱情不风流 344
心疼这个家 347
爱还是被爱？ 350
第十辑人生寓言
人生寓言 354
第十一辑随便走走
南游印象 374
街头即景 386
目录 007
重游庐山散记 389
车窗外 395
第十二辑对话和独白
时光村落里的往事
蓝蓝《人间情书》序 398
怀念：今日的方舟
舒可文诗集《氏族树》序 403
有这么一本书 405
生命的自娱和祝福 407
外行的感想
欧阳卫民《儒家文化与中国经济》序 411
《人与永恒》自序 414
世上并无格言家
《人与永恒》再版感言 416
《今天我活着》自序 418
不是我写的 420
《迷者的悟》自序 422
发表《永恒的女儿》小引 424
真正的学术要有恒久性和世界性
《博士论丛》总序 426
抚慰学术的寂寞 428
《断肠人在天涯》后记 430
第十三辑格言的本色
比成功更宝贵的 434
人是要有一点精神的 437
闲适：享受生命本身 441
对理想的思索 445
沉默的价值 449
论嫉妒 452
格言的本色 458
第十四辑读元曲随想
读元曲随想 464
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| 內容試閱：
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未经省察的人生没有价值
有两种哲学家。一种人把哲学当作他的职业，即谋生的手段。另一种人把哲学当作他的生命甚至是比生命更宝贵的东西。在公元前 5世纪的希腊，智者属于前者，用苏格拉底的话说，他们是智慧的出卖者；而苏格拉底自己则堪为后者的典范，他也许是哲学史上因为思想而被定罪并且为了思想而英勇献身的最早也最著名的一位哲学家了。
苏格拉底的经历和他在西方思想史上的地位，与孔子之于中国有某种相似之处。他们生活的年代相近，两人毕生都以教育为主要事业，在哲学思想上都重人生伦理而轻形而上学，分别成为中西人文思想的始祖。
我发现，直接用政治的分野来判断一位真正的哲学家，往往不得要领。苏格拉底诚然是在雅典民主派当权期间被处死的，但这并不能证明他站在贵族派一边。事实上，无论在民主政体还是贵族政体下，他都曾经甘冒杀身之祸，独自一人与民众大会或寡头政府相对抗，以坚持他心目中的正义。对于苏格拉底来说，还有比当时奴隶主两派的政治更高的东西，这就是他的哲学所追求的合理的人生。
现在，人们在追溯西方哲学中人本主义思潮的源头时，一般追溯到苏格拉底。诚然，苏格拉底以前的希腊哲人，例如赫拉克利特与德谟克利特，在他们的著作残篇中也不乏人生智慧的格言，但苏格拉底确实是自觉地把哲学对象限制在人生问题范围内的第一人。他在法庭申辩时所说的未经省察的人生没有价值一语，在我看来是道出了哲学的根本使命，这就是探索人生的意义，过一个有意义的人生。哲学家是一些把生命的意义看得比生命本身更重要的人，他们一生孜孜于思考、寻求和创造这种意义，如果要他们停止这种寻求，或者寻求而不可得，他们就活不下去。用苏格拉底的话来说，就是必须追求好的生活远过于生活（《克力同》）。所以，当法庭以抛弃哲学为条件赦他的罪时，他拒绝了。哲学的本义是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包括甚于爱生命。
商务印书馆最近相继出版了柏拉图的《游叙弗伦苏格拉底的申辩克力同》和色诺芬的《回忆苏格拉底》的中译本，为我们了解苏格拉底其人和其思想提供了方便。研究者们一般认为，前者有把苏格拉底理想化的倾向，后者更符合历史真实。我倒觉得，作为哲学家的柏拉图，比作为军人的色诺芬，更能理解他们的这位哲学家老师。在柏拉图笔下，苏格拉底更像一位哲学家。在色诺芬笔下，苏格拉底却显得有些平庸。例如，苏格拉底认为智慧即美德，这在柏拉图笔下突出的是理想人格的锻造和心灵的自我享受，在色诺芬笔下则往往把美德归结为节制，又把节制归结为获取最大快乐的手段。又如，苏格拉底之所以从容就义，色诺芬举出两点非常实际的考虑：免去老年的痛苦；死后的声誉。柏拉图笔下的苏格拉底则以他特有的机智方式做一番推论：死后或毫无知觉，如无梦之夜一样痛快；或迁居彼界，得以和古来志士仁人相处，不必与为思想而杀人者打交道，实为无限幸福。他的结束语是： 分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。哲学家的幽默和达观，跃然眼前。
我并不主张对苏格拉底哲学做过高评价。他把哲学的注意力移向人生，诚然是一大功绩，但他进而把人生问题归结为伦理道德，视野又未免狭窄了。其实，人生意义问题的提出，是以绝对为背景的，哲学的智慧不在于就人生论人生，而在于以绝对为背景对人生意义做出说明赫拉克利特说，智慧不等于知识，智慧在于认识一，即绝对和永恒。苏格拉底却把智慧与知识等同起来，又把知识与美德等同起来，尽管他强调的是关心自己的灵魂，但是，如果像他那样把对于绝对的渴望从灵魂中排除出去，视为无用无谓之事，那么，灵魂就不成其为灵魂，而智慧也降为一种道德知识和处世之道了。在这个意义上，我认为苏格拉底比起赫拉克利特来又是某种退步。不过，尽管如此，苏格拉底的未经省察的人生没有价值一语仍不失为至理名言，是一个真诚的哲学家应有的信念，只是我们应该以更加广阔的眼光去省察人生。
1985 年 10 月
幸福的悖论
一
把幸福作为研究课题是一件冒险的事。幸福一词的意义过于含混，几乎所有人都把自己向往而不可得的境界称作幸福，但不同的人所向往的境界又是多么不同。哲学家们提出过种种幸福论，可以担保的是，没有一种能够为多数人所接受。至于形形色色所谓幸福的秘诀，如果不是江湖骗方，也至多是一些老生常谈罢了。
幸福是一种太不确定的东西。一般人把愿望的实现视为幸福，可是，一旦愿望实现了，就真感到幸福吗？萨特一生可谓功成愿遂，常人最企望的两件事，爱情的美满和事业的成功，他几乎都毫无瑕疵地得到了，但他在垂暮之年却说： 生活给了我想要的东西，同时它又让我认识到这没多大意思。不过你有什么办法？
所以，我对一切关于幸福的抽象议论都不屑一顾，而对一切许诺幸福的翔实方案则简直要嗤之以鼻了。
最近读莫洛亚的《人生五大问题》，最后一题也是论幸福。但在前四题中，他对与人生幸福密切相关的问题，包括爱情和婚姻，家庭，友谊，社会生活，做了生动透辟的论述，令人读而不倦。幸福问题的讨论历来包括两个方面，一是社会方面，关系到幸福的客观条件，另
一是心理方面，关系到幸福的主观体验。作为一位优秀的传记和小说作家，莫洛亚的精彩之处是在后一方面。就社会方面而言，他的见解大体是肯定传统的，但由于他体察人类心理，所以并不失之武断，给人留下了思索和选择的余地。
二
自古以来，无论在文学作品中，还是在现实生活中，爱情和婚姻始终被视为个人幸福之命脉所系。多少幸福或不幸的喟叹，都缘此而起。按照孔德的说法，女人是感情动物，爱情和婚姻对于女人的重要性自不待言。但即使是行动动物的男人，在事业上获得了辉煌的成功，倘若在爱情和婚姻上失败了，他仍然会觉得自己非常不幸。
可是，就在这个人们最期望得到幸福的领域里，却很少有人敢于宣称自己是真正幸福的。诚然，热恋中的情人个个都觉得自己是幸福女神的宠儿，但并非人人都能得到热恋的机遇，有许多人一辈子也没有品尝过个中滋味。况且热恋未必导致美满的婚姻，婚后的失望、争吵、厌倦、平淡、麻木几乎是常规，终身如恋人一样缱绻的夫妻毕竟只是幸运的例外。
从理论上说，每一个人在异性世界中都可能有一个最佳对象，一个所谓的唯一者独一无二者，或如吉卜林的诗所云，一千人中之一人。但是，人生短促，人海茫茫，这样两个人相遇的几率差不多等于零。如果把幸福寄托在这相遇上，幸福几乎是不可能的。不过，
事实上，爱情并不如此苛求，冥冥中也并不存在非此不可的命定姻缘。正如莫洛亚所说： 如果因了种种偶然（按：应为必然）之故，一个求爱者所认为独一无二的对象从未出现，那么，差不多近似的爱情也会在另一个对象身上感到。期待中的唯一者，会化身为千百种形象向一个渴望爱情的人走来。也许爱情永远是个谜，任何人无法说清自己所期待的唯一者究竟是什么样子的。只有到了堕入情网，陶醉于爱情的极乐，一个人才会惊喜地向自己的人喊道： 你就是我一直期待着的那个人，就是那个唯一者。究竟是不是呢？
也许是的。这并非说，他们之间有一种宿命，注定不可能爱上任何别人。不，如果他们不相遇，他们仍然可能在另一个人身上发现自己的唯一者。然而，强烈的感情经验已经改变了他们的心理结构，从而改变了他们与其他可能的对象之间的关系。犹如经过一次化合反应，他们都已经不是原来的元素，因而不可能再与别的元素发生相似的反应了。在这个意义上，一个人一生只能有一次震撼心灵的爱情，而且只有少数人得此幸遇。
也许不是。因为唯一者本是痴情的造影，一旦痴情消退，就不再成其唯一者了。莫洛亚引哲学家桑塔耶那的话说： 爱情的十分之九是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。凡是经历过热恋的人都熟悉爱情的理想化力量，幻想本是爱情不可或缺的因素。
太理智、太现实的爱情算不上爱情。最热烈的爱情总是在两个最富于幻想的人之间发生，不过，同样真实的是，他们也最容易感到幻灭。如果说普通人是因为运气不佳而不能找到意中人，那么，艺术家则是因为期望过高而对爱情失望的。爱情中的理想主义往往导致拜伦式的
感伤主义，又进而导致纵欲主义，唐璜有过一千零三个情人，但他仍然没有找到他的唯一者，他注定找不到。无幻想的爱情太平庸，基于幻想的爱情太脆弱，幸福的爱情究竟
可能吗？我知道有一种真实，它能不断地激起幻想，有一种幻想，它能不断地化为真实。我相信，幸福的爱情是一种能不断地激起幻想、又不断地被自身所激起的幻想改造的真实。
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