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| 編輯推薦： |
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余秋雨散文独树一帜，近三十年来影响力与日俱增，至今不衰，把深入研究、亲临考察、有效传播三方面合于一体，成为中国人相互呼应的文化秘曲。本书为余先生亲自作序的散文新编，这些文章倡导慢生活，切合当下都市生活痛点，使困顿者安心，迷茫者清醒，繁重者释然。
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| 內容簡介： |
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这是一个以快为尺度的时代，人类对速度的欲求填满了地表的每处角落，地球和我们的内心已经越来越承载不起。生活需要慢下来。但生活的慢，不止于外在的身体状态，它可以更丰富，更深厚，更博大，应是一个完整的生态。本书是余秋雨散文新编，分为慢走华夏、慢观世界、慢享至美和慢品浮生共四辑，从文化守望、艺术审美、回归本心来阐释慢生活的内涵。慢是一种生活方式，要用文化传统来润泽支撑，文化生态来环绕供养。本书诠释博大而厚重的慢生活方式，为读者呈现出一个独特的慢读主题。
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| 關於作者： |
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余秋雨，浙江余姚人，当代著名散文家，文化学者，艺术理论家，文化史学家。著有《文化苦旅》《中国文脉》《山河之书》《中国戏剧史》《世界戏剧学》等。现任中国艺术研究院秋雨书院院长、澳门科技大学人文艺术学院院长、上海图书馆理事长。
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| 目錄：
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目录
第一辑 慢走华夏
第一诗人
每次吟诵《诗经》总会联想到一个梦境：在朦胧的夜色中，一群人马返回山寨要唱几句约定的秘曲，才得开门。《诗经》便是中华民族在夜色中回家的秘曲，一呼一应，就知道是自己人。
一座默默无声的高峰
喜欢做梦的人很多，但你知道zui厉害的做梦人是什么样的吗？那就是把自己的梦变成民族的梦。在中国文化的历史上，真正做到这一点的只有陶渊明。那梦，叫桃花源。
盛唐是一种心态
唐朝，尽自己的力量吸纳着世界各地的精神流浪者。
都江堰
一个两千多年前的水利工程，没有成为西风残照下的废墟，没有成为考古学家们的难题，而是直到今天还一直执掌着亿万人的生计，这样的奇事你相信吗？
阳关雪
文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。他们薄薄的青衫里，究竟藏着什么法术呢？
白发苏州
海内美景多的是，唯苏州，能给我一种真正的休憩。
黄州突围
中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，刚要享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚。与他们相比，苏东坡真是好命。
一个庭院
很多年前那次夜间潜入，让我在无意中碰撞到了中华文化存废之间的又一个十字路口：一条是燥热的死路，一条是冷清的生路。
仰望云门
从林怀民，到白先勇、余光中，我领略了一种以文化为第一生命的当代君子风范。而且，他们顺便也告诉大家：什么是一种古老文化的现代型态和国际接受。
第二辑 慢观世界
罗马假日
罗马的伟大是一种永恒的典范。欧洲其他城市的历代设计者，连梦中都有一个影影绰绰的罗马。
寻常威尼斯
这座纯粹的水城紧贴大海，曾经是世界的门户、欧洲的重心、地中海的霸主。甚至一度，还是自由的营地、人才的仓库、教廷的异数。它的昔日光辉，都留下了遗迹，这使历史成为河岸景观。
哈维尔不后悔
我们地方太小，城市太老，总也打不过人家，那就不打；但布拉格相信，是外力总要离开，是文明总会留下，你看转眼之间，满街的外国坦克全都变成了外国旅客。
哀希腊
现代世界上再嚣张、再霸道的那些国家，说起那个时代，也会谦卑起来。他们会突然明白自己的辈分，自己的幼稚。
人类还非常无知
我们平日总以为人类的那些早期圣哲一定踩踏在荒昧的地平线上，谁知回溯远处的远处，却是一种时髦而精致的生活形态。（克里特岛的）种种细节都在微笑着反问我们：你们，是否还敢说古代和现代？
文字外的文明
我们一路探访的，大多是名垂史册的显形文明，而佩特拉却提供了另一种让历史学家张口结舌的文明形态。它说，人类有比常识更长的历史、更多的活法、更险恶的遭遇、更寂寞的辉煌。
zui后一个话题
世界各国的文明人都喜欢来尼泊尔，不是来寻访古迹，而是来沉浸自然。没想到人类苦苦折腾了几千年，zui喜欢的并不是自己的创造物。外来旅行者也喜欢这里的生活气氛，喜欢淳真、忠厚、慢节奏。
第三辑 慢享至美
线的艺术书法之美
千百年来，在这块辽阔的土地上，什么都可以分裂、诀别、遗佚、湮灭，唯一断不了、挣不脱的，就是这些黑黝黝的流动线条。
戏中极品昆曲之美
人类戏剧史上的任何一个奇迹，表面上全然出于艺人，其实应更多地归功于观众。如果没有波涌浪卷的观众集合，那么，再好的艺术家也只能是寂寞的岸边怪石，形不成浩荡的景观。
纯粹的生态文化品鉴普洱茶
普洱茶丰富、复杂、自成学问的程度，在世界上，只有法国的红酒可以相比。
第四辑 慢品浮生
君子之道
文化的终极成果，是人格。中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸zui广、重叠zui多、渗透zui密的，莫过于君子。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的zui大公约数。
仁者乐山
奥地利告诉我们，人类只有收敛自我，才能享受zui完美的自然。
江南小镇
当代文人都喜欢挤在大城市里，习惯地接受全方位的倾轧。大家似乎什么也不缺，但仔细一想，却缺了那些河道、那些小船、那些梨花，缺了那一座座未必是江南的江南小镇。
故乡
在茫茫山河间，每个人都能指出一个小点。那是自己的出生地，也可以说是家乡、故乡。真正的游子是不大愿意回乡的，走在外面又没完没了地思念，结果终于傻傻地问自己，家乡究竟在哪里？
岁月之味
生命是一条江，发源于远处，蜿蜒于大地，上游是青年时代，中游是中年时代，下游是老年时代。上游狭窄而湍急，下游宽阔而平静。什么是死亡？死亡就是江河入大海，大海接纳了江河，又结束了江河。
石一歌事件
真正的强健不是呼集众人，追随众人，而是逆反众人，然后影响众人。大勇似怯，大慈无朋。
祭笔
这支笔在我手上，已经浸透百年的血泪，我却希望它去重醮千年的辉煌。我知道它所吐出的文字，不止仅有控诉功能。我知道它渴望着描绘褪色已久的尊严。
余秋雨简介
余秋雨著作正版选目
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| 內容試閱：
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自序 找到生活的慢
自序 找到生活的慢
这是一个以快为尺度的时代，人类对速度的欲求填满了地表的每处角落，地球和我们的内心已经越来越承载不起。生活需要慢下来，给自己，也给地球，一个喘息的机会。
喘息不是精神懈怠，不是时光虚抛，而是厚积薄发，是在每一个瞬间都认真地度过，在每一片风景都驻足停留。午后咖啡，假日旅行，偷得浮生半日闲，都是一种休憩。但生活的慢，又不止于外在的身体状态，它可以更丰富，更深厚，更博大。就像某企业所提倡的，生活的慢，应是一个完整的文化生态。
源远流长的传统，就像一条向时间深处前行的文化之河，铺开在历史之流上，缓慢坚实地流淌，成为一代代的源头活水，让我们慢慢取用。快节奏的生活，往往会把人限定在一个固定的轨道，一个狭窄的视角。走入人类历史的深处，那些伫立至今斑斑可触的文明遗迹，把外部时间数千年的文明旅程浓缩为一次性呈现，与之相比，当下的时空促迫、生活困顿何足道哉？如果所有的人类活动，在地球上一晃而过，不留痕迹，毫无传承，则文明之光无从谈起。文化之慢，奠定了文明之基。这就是在文化中找到生活的慢。
在指标化生存的现代社会，那些无法量化考核的传统审美项目，如昆曲、书法和饮茶，从外部形式来看，共同的特点也是慢。身处其中，人会从数字绩效的管理中摆脱出来，没有理论硬块和思维板结，只是清新灵动的自我舒张。一旦轻摇莲步、缓铺纸砚、细细品咂，效率再无意义。这些审美活动离普通人的日常生活并不遥远，慢读了《慢读秋雨》的朋友一定会迫不及待地磨墨写字、买票听戏、煮水喝茶。这就是在审美中找到生活的慢。
现代化把人组织到各种异化的生产线上，在张皇失措中忙碌完一天又一天。回归心灵，体验一种来自灵魂深处的熟悉的安详，才能听到自己生命的原始节奏。倾听自己，并不是执着于我，而是观察一种生命状态，能够扩展和超脱到什么程度。当坦然全然地接受终局，无所依顿的心灵有了归宿，亦可在异化的现代文明中保住自己的本性不失，在人生的风吹浪打中闲庭信步，给浮嚣以宁静，给燥急以清冽，让生命的杂音归于寂灭。这是在回归心灵中找到生活的慢。
朝华之草，夕而零落，松柏之茂，隆寒不衰，生存方式的慢，经久而醇厚，展开为文化的慢，审美的慢，心灵的慢，就是更深厚博大的慢生活。本书即按照这种对慢生活的理解思路，从旧文中遴选二十六篇文字，以传统、远方、审美和心灵为主题分为四辑，为读者呈现一个独特的慢读主题。
zui后有一点说明。从城市标杆罗马到约旦古城佩特拉，从西方文明起点克里特到以慢节奏闻名于世的尼泊尔，从每天都是节日的布拉格到水城威尼斯，本书不崇尚煊赫的事功，不偏袒一时的耀眼，而是用大历史的文明尺度，让具有典范意义的文化群落皆能有所呈现，给人类走过的路，摹画出几个脚印，无论这些脚印是清晰是模糊，是深渊是浅滩。所以读者朋友也不妨把这本小书当成一部简明的人类文明史来读。
我们的祖先远比我们更亲近诗。
这并不是指李白、杜甫的时代，而是还要早得多。至少，诸子百家在黄
河流域奔忙的时候，就已经一路被诗歌所笼罩。
他们不管是坐牛车、马车，还是步行，心中经常会回荡起诗三百篇，
也就是《诗经》中的那些句子。这不是出于他们对于诗歌的特殊爱好，而是出
于当时整个上层社会的普遍风尚，而且这个风尚已经延续了很久很久。
由此可知，我们远祖的精神起点很高，在极低的生产力还没有来得及
一一推进的时候，就已经以诗为经了，这真是了不起。试想，当我们在
各个领域已经狠狠地发展了几千年之后，不是越来越渴望哪一天能够由物质
追求而走向诗意居息，重新企盼以诗为经的境界吗？
以诗为经，既是我们的起点，又是我们的目标。诗经这两个
字，实在可以提挈中华文明的首尾了。
当时流传的诗，应该比《诗经》所收的数量多得多。
司马迁在《史记》中说，是孔子把三千余篇古诗删成三百余篇的。这好
像说得不大对，因为《论语》频频谈及诗三百篇，却从未提到删诗的事，
孔子的学生和同时代人也没有提过，直到三百多年后才出现这样的记述，
总觉得有点儿奇怪。而且，有资料表明，在孔子还是一个孩子的时候，《诗
经》的格局已成。成年后的孔子可能订正和编排过其中的音乐，使之更接近
原貌。但是，无论是谁选的，也无论是三千选三百，还是三万选三百，《诗
经》的选择基数很大，则是毋庸置疑的。
我本人一直非常喜欢《诗经》。过去在课堂上向学生推荐时，不少学生
常常因一个经字望而却步，我总是告诉他们，那里有一种采自乡野大地
的人间情味，像是刚刚收割的麦垛的气味那么诱鼻，却谁也无法想象这股新
鲜气味竟然来自数千年前。
我喜欢它的雎鸠黄鸟、蒹葭白露，喜欢它的习习谷风、霏霏雨雪，喜欢
它的静女其姝、伊人在水而更喜欢的，则是它用zui干净的汉语短句，表
达出了zui典雅的喜怒哀乐。
这些诗句中蕴藏着民风、民情、民怨，包含着礼仪、道德、历史，几乎
构成了一部内容丰富的社会教育课本。这部课本竟然那么美丽而悦耳，很自
然地呼唤出了一种普遍而悠久的吟诵吟于天南，吟于海北；诵于百年，
诵于千年。于是，也熔铸进了民族的集体人格，成为中国文脉的奠基。
中国文脉的奠基分天、地二仪：天上的奠基，就是前面说过的那些
神话；地上的奠基，就是《诗经》。
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