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| 編輯推薦： |
一本用散文打通文化的著作，一本多侧面定格散文瞬间的著作。著名散文研究者、首都师范大学文学院教授陈亚丽试测跨越时空的文化深度的全新力作，以散文之心、探时代之深。
全书打通了散文、艺术、国学、西方文化、地域文化、民俗文化的藩篱，从多种侧面观照大时代中的文学文化本质。
本丛书是国内第（一）套全面地探讨与梳理中国现当代散文理论体系、思潮脉络与文化话语的研究丛书。
百年散文探索丛书第三辑：张炜《走得遥远和阔大：张炜谈文论艺》 、王充闾《只缘胸次有江湖：王充闾谈散文》、丁晓原《精神的表情：现代散文论》、陈亚丽《文化的截屏：现代散文面面观》。
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| 內容簡介： |
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《文化的截屏：现代散文面面观》是著名散文研究学者、首都师范大学教授陈亚丽对20世纪中国散文的研究全新结集。书中的文章有两个特点：一是角度新颖，比如作者对于现代散文家丰子恺、朱自清、张爱玲及萧军等人的散文特征的把握，都呈现了作者独特的批评视角。二是研究视野开阔，既有对散文本质特性的深入研究，同时也有对于散文与艺术、地域文化等关系的挖掘。
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| 關於作者： |
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陈亚丽，1963年生，北京人。首都师范大学文学院教授。兼任首都师范大学中国散文研究中心副主任。北京市社科基金项目评审专家。著有《文海晚晴20世纪末老生代散文研究》《当代北京散文》《散文中的北京地域文化书写》等专著；主编《散文批评三十年》《百年美文地域卷》（上下册）等。
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| 目錄：
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第一篇 聚焦创新思维
中国当代书画家散文创作的艺术特质
后现代主义散文的叙事策略
论当代散文批评主体的回归
当代散文创作摭谈
论以文运事的散文与因文生事的小说
散文诗文体特征探微以我们散文诗群作品为例
第二篇 老生代散文研究
老生代散文与国学传统
徜徉于西方文化之间的老生代散文
跨越时空的心灵对接老生代散文与五四文化精神
老生代散文：20世纪末中国散文史上的奇观
第三篇 散文与北京地域文化
散文与北京地域文化
散文中的北京胡同文化
散文视阈下的北京民俗探微
散文家笔下的北京名胜古迹
第四篇 散文家个体探微
天马行空般的自由境界中国现代文学史上的怪才张爱玲
论萧军散文中的文艺思想和文化人格
蒙娜丽莎的微笑杨绛散文的智性思维
金克木散文：在中西文化中行
论汪曾祺散文中的淡泊与平静
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| 內容試閱：
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杨绛在现当代众多女性散文作家中，以个性鲜明、外柔内刚、不事张扬、充满智性而受到学界的关注。读杨绛的散文，人们会更多地体会到才子的韵味。
杨绛的父亲是一个正直、倔强的律师。曾留学日本、美国。晚年曾作过上海《申报》的主笔。他喜欢收藏古玩，喜读杜甫的诗；对植物学、音韵学都有兴趣。他思想开明、民主。对妻子也情谊深厚。杨绛说，父母好像老朋友，他们俩同年，无话不谈。杨绛的姐妹都顺理成章地获得了读书的权利。生活中杨绛受父亲的影响最深。甚至她曾经想学习法律，好给父亲做助手。她桀骜不驯、超尘出俗、幽默诙谐的性格特点，与这样一个宽松、自由、平等的家庭环境，有必然的联系。她的这种性格特点，当然也会不自觉地反映在她的散文作品中。
她的家庭状况以及在文革以前的生活，与冰心的十分相似：生活比较安逸、舒适，在国内读到大学，而后随丈夫出国，而且丈夫也都是大学问家。只不过杨绛在文革中经历了磨难；而冰心没有受到太大的冲击。因而，杨绛的散文更多地显示出她对于社会问题尤其是文革的思考与批判以及她思考过程中自然流露出的女性的睿智；而在冰心的散文里，则经常闪现着爱的光芒。
杨绛的散文，并不属于让读者一见钟情的那一类。要读懂它，须像饮茶一样细细品味，其悠远的韵味方能渐渐呈现。杨绛的散文，处处宣示着作者鲜明的个性：冷静、客观；不事雕琢，几乎没有过多、过细的描写；而且极其平易，很少有直接抒情。她散文
中的惊人之语，常常自然流露于不温不火的叙述之中。斗室破陋，不蔽风雨，但是我等着它白天晒进阳光，夜晚透漏星月的光辉，有什么不好吗？与日月同辉、以星月为伴，何等心胸与气魄！她并不是以华丽的辞藻或是柔婉的情思来吸引读者。但是她的散文，总有一种让读者荡气回肠的因子，那就是平易之中所蕴涵的智慧。
从总体看，她的平易与冰心的华美有异曲同工之妙。她的文字，虽表面平易，但绝不是柔婉，文字深层更多地透露出她的刚毅。她的真挚，可与季羡林先生的散文媲美，但是真挚之外，她特别惹人去感叹她的机敏。她总有让读者感到意外的东西，不管是回忆性的文字，还是关注社会问题的文字。这使她的散文常显露出戏剧性效果甚至是幽默的效果。关键是，无论产生了多么动人的艺术效果，她永远是一副冷静的面孔，不露声色，就像蒙娜丽莎的微笑，永远耐人寻味；也像相声中的抖包袱，是在不经意中巧妙完成的。
散文作为一种侧重于表现内心感情与思想体验的文学样式，散文家更多注意情感的抒发和理性的思考。情感的抒发往往是比较直接的，思想的体验又常常是理性化的。但是杨绛的散文却是一反常态。她情感的抒发往往是含而不露、含蓄蕴藉；思想的体验又常常附带形象的比喻或超常的联想与想象，又是形象化的。因而她的散文，无论是什么题材，都是笑不露齿，怒不出声。为了形象地表现她对社会问题的思索，她很会营造一个奇异的想象的空间，去表情达意；想象中一定带有浓重的文化韵味。她真正可以在想象的空间里自由驰骋。读杨绛的散文，人们首先领略到的是她那充满创新意味的思维方式。这种创新的思维方式，笔者把它叫做智性思维，主要指思维内容的奇异、精确、
机智以及幽默、含蓄的表达效果。智性思维集中体现了作者的思维深度。
关于文革题材的散文，杨绛写得并不算多，主要集中在《丙午丁未年纪事》和《干校六记》两个长篇当中。在这些文字里，作者的诉说超乎寻常的平淡，她与有些作家的声泪俱下侧重控诉完全不同。她一方面用画龙点睛的语言，活画出文革中的英雄的丑陋，同时又真实地记录了她在这场浩劫中的抗争；另一方面，也是重要的方面，就是她对于这场浩劫的深入思考。因为她的语言永远是不温不火，而且一切都尊重史实，客观、冷静，甚至相当从容，以至于给有些读者的最初印象是，她似乎写着别一个杨绛和默存。这使许多读者产生一个错觉，以为她是站在什么文化的角度来写文革，其实，大不然矣！她的笔尖常常带者讽刺、蔑视与愤怒。只不过，她的愤怒是无声的。
在《丙午丁未年纪事》里，她曾经还想搞明白揪出来的算什么东西；她和默存被分配去扫院子和扫女厕之后，他们还像小学生完成家庭作业一样，认真制作自己的身份牌。她把指挥红卫兵的所谓头儿，戏称为极左大娘，后面还特别加上注解：一个老革命职工的夫人。别人含着眼泪企求红卫兵不要给剃光头，她却不愿长他人志气，由她剃光了半个头。还解嘲说是小时候羡慕弟弟剃光头的结果。她用极其平静的语调，表明了她对于这场黑白颠倒、是非混淆的劫难的郑重思考：我们这群牛鬼蛇神是最驯良、最和顺的罪犯，不论谁的命令都一一奉行。因为一经揪出，就不在人民群众之中，而在人民群众之外，如果抗不受命，就是公然与人民为敌，自绝于人民。牛鬼蛇神互相勖勉、互相安慰的官话是相信党，相信人民，虽然在那个时候，不知有谁能看清党在哪里，人民又是谁。这既是实情，又是鞭辟入里的批判。那个年代以及她的经历，也逼着她去审视好人这个概念。好人多吗？多的是什么样的好人呢？
看过《干校六记》的读者都会记得《小趋记情》，杨绛把一只小狗写得有情有义，有声有色。这应该是作者在干校生活中唯一能给她带来快乐的动物，可惜不是人。因而她也少不了思考人与狗的区别：是狗有人性呢？还是人有狗样儿？或者小娃娃不论是人是狗，都有相似处？她这种出人意料的联想，一定会让人在发笑的同时，品出一种苦涩。就像《凿井记劳》里为了庆贺挖井成功，终于心想事成，买回一瓶烧酒，但是却没有下酒菜，只好以泥块糖下酒。这在干校之乐的表面，让人更多的体会到乐中之苦。同样的思路，在《学圃记闲》里她还说：我们老夫妇就经常可在菜园相会，远胜于旧小说、戏剧里后花园私相约会的情人了。其中的讽刺意味必须是读懂了她的全部散文作品的人，方能领略的。她还说，他们在菜园自己用树枝做的厕所门帘居然被人偷走，所以她和阿香只好互充门帘。这几乎是黑色幽默，更是无声的控诉。她更坦诚地说，她住在老乡家时，只有帐子里狭小的一席地，致使她常记起一个老人走向坟墓的一幅画，自己仿佛也是如此。这才是她在干校生活中的真实体验。绝不是什么文化的角度，而是极大的讽刺与蔑视。这就是她面对不公、面对过去了的劫难的彻底的否定态度，也正是她鄙视丑恶的具体方式。她对干校的思考，更可谓透彻：我们奉为老师的贫下中农，对于干校学员却很见外。我们种的菜、种的树苗通通被他们偷走，我们不是他们的我们，却是穿得破，吃得好，一人一块大手表的他们。杨绛尖锐地指出，被那个时代奉为楷模的农民，却具有如此美德，而且颇具讽刺意义的是那些农民居然与我们为敌，这不能不让人去思考干校的价值何在。杨绛的见解常常是一针见血。
杨绛在散文中对于文革的思考，没有停留在一般的控诉的层次。她一方面身处其中，谈自己的真实体验，另一方面又站出
来，掷出投枪，直指这场浩劫的错误根源。
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