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編輯推薦: |
熊十力哲学三部曲:《新唯识论》《体用论》《乾坤衍》。从中可以清晰看到熊十力思想的出发点和演变轨迹。熊十力先生对于传统各家各派的评判属其一家之言,其得失自可讨论,但其对于时代脉搏的精准把握,对于传统文化根本精神的深入体会,以及其舍我其谁和着眼于全人类的时代责任的担当,来自于儒家和佛教大乘为主的深厚精神资源。因此,对于想深入了解传统文化的读者是一个很好的桥梁和阶梯。
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內容簡介: |
熊十力自述其哲学思想的演变轨迹,初自佛教唯识学(有宗)入,进而探究空宗,*后归宗《大易》体用不二之旨。其1932年出版的《新唯识论》从唯识学脱胎而来;1958年出版《体用论》,乃从自我体系立论,不复借助唯识学的理论框架。与传统儒者的言说方式不同,《体用论》以现代习见的系统论述方式,阐发其体用不二理论,全书分为《明变》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章当时因病未能写出,在初版《体用论》中有目无文;次年补写完稿,于1959年由龙门书局单独付印,名之为《明心篇》。本书将《体用论》《明心篇》合订为一册,以见《体用论》全貌。
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關於作者: |
熊十力1885-1968,原名继智,字子真,号逸翁,晚年号漆园老人,湖北黄冈人。 青年时代投身反清革命,武昌起义后任都督府参议,并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界,专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无治佛学,后应蔡元培之聘任教北京大学。抗战期间入蜀,先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1949年以后,历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。
熊十力先生学贯古今,会通中西,融摄儒释,自成一家,著有《新唯识论》《十力语要》《佛教名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等书。其学说影响深远,以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门弟子,熊十力亦被尊为现代新儒家的开宗大师。
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目錄:
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题记 2
韩序 3
赘语 5
第一章明变 10
第二章佛法上 32
第三章佛法下 57
第四章成物 95
第五章明心有目无文
明心篇
题记 130
自序 131
篇上通义 135
篇下要略有目无文
附录 272
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內容試閱:
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韩序
元恺少年游学北庠,请业黄冈熊先生。两年而南归,躬耕南楚资江之野。劳作余暇,惟泉声山色是娱。日月易逝,吾年忽忽逾六十矣。平生寡陋,莫窥大道,惭愧师门。近闻先生衰病,侨居上海。远来随侍,承授尊著《体用论》。反复寻玩,窃有致广大、尽精微之叹。先生之学从佛家大乘入手,大乘双轮,空有两宗譬如车有双轮。其宇宙论皆分别性相。一者,不生不灭法,所谓真如,是为法性。犹云实体。二者,生灭法,亦名因缘法,是为法相。犹云现象。性、相,剖成生灭与不生灭之两界,佛法东来千载,大师宿德莫不奉持惟谨。先生初亦承之,卒复怀疑。乃自由参究,仰观俯察于天地,近取诸身,远取诸物,久之自然会通。忽触悟《变经》,启发益宏,始叹此理圣人发之已久矣。《易经》亦称《变经》。遂乃归本孔子,创明体用不二之宗。自是六通四辟、小大精粗,其运无乎不在。此本论所为作也。元恺尝试思之,实体变成宇宙万象,其内部若无相反之几,何由成变?若无复杂之性,云胡发展?故知哲学上一元唯心论者,猜想宇宙本源唯是单独的精神性;一元唯物论者,猜想宇宙本源唯是单独的物质性。皆非深彻理根之谈也。万有之原、万理之根,曰理根。见郭象《庄》注。然则先生此论岂止救佛氏之失而已乎!是书字字皆道其经历,佛典有以少文而摄无量义者,此其类也。元恺离师年久,不图老钝犹得亲承至论。维时海上阴寒。一春梦雨常飘瓦,尽日灵风不满旗。意趣悠然,敬为斯序。此书由封君用拙誊写,请影印二百部保存。并记。夏历戊戌年甲寅月,公元一九五八年春日,弟子南岳老农韩元恺。
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