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| 編輯推薦： |
尼古拉斯菲利普森是研究苏格兰启蒙运动的杰出专家、《休谟传》的作者，著名传记作家、《凯恩斯传》的作者罗伯特斯基德尔斯基是如此评价《亚当斯密的思想之旅》的
尼古拉斯菲利普森以其精妙的文笔和渊博的学识，重现了亚当斯密时代的思想和商业世界，展示了它如何塑造了亚当斯密的两部杰作：《道德情操论》和《国富论》。他在分析亚当斯密经济学的过程中，深入结合苏格兰启蒙运动时期的哲学体系（尤其是他的朋友大卫休谟的哲学），并且极具说服力地指出，亚当斯密所描述的物质进步并不是这种进步本身的终结，而是让人类变得高尚的一个必备条件，这也是亚当斯密用一生时间所撰写的鸿篇巨制的伟大目标。这是一部出色的、引发人们思考的佳作。
这本开拓性的传记由中国著名经济学家、经济思想史家、北京大学教授晏智杰主编。
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| 內容簡介： |
这是一部精湛的亚当斯密传记。
尼古拉斯菲利普森以全新的方式、精妙的文笔及其渊博的学识，精心描述了亚当斯密的思想历程
追踪了亚当斯密一生的生活和工作场所，以及学术和教学活动主线，引导我们重温了亚当斯密非凡的人格魅力。
再现了苏格兰启蒙运动时期催生亚当斯密思想体系的精神、智力和商业背景，以及他穷尽自己毕生精力所撰述的两部鸿篇巨制《道德情操论》和《国富论》的诞生过程及其伟大目标。
以翔实而令人信服的史料，从独特的视角指出了亚当斯密不仅仅是经济学之父和伦理学之父，而且还是人性科学之父，其体系除了经济学和伦理学之外，还包括哲学、逻辑、修辞、美学、历史、法律、政治等。这一到他去世之时仍未完成的宏大任务，是欧洲启蒙运动时期*伟大的学术项目之一。这是一部精湛的亚当斯密传记。
尼古拉斯菲利普森以全新的方式、精妙的文笔及其渊博的学识，精心描述了亚当斯密的思想历程
追踪了亚当斯密一生的生活和工作场所，以及学术和教学活动主线，引导我们重温了亚当斯密非凡的人格魅力。
再现了苏格兰启蒙运动时期催生亚当斯密思想体系的精神、智力和商业背景，以及他穷尽自己毕生精力所撰述的两部鸿篇巨制《道德情操论》和《国富论》的诞生过程及其伟大目标。
以翔实而令人信服的史料，从独特的视角指出了亚当斯密不仅仅是经济学之父和伦理学之父，而且还是人性科学之父，其体系除了经济学和伦理学之外，还包括哲学、逻辑、修辞、美学、历史、法律、政治等。这一到他去世之时仍未完成的宏大任务，是欧洲启蒙运动时期*伟大的学术项目之一。
亚当斯密作为苏格兰启蒙运动乃至欧洲启蒙运动的推动者、思想家和活动家，他的理论和思想体系，不但改变了爱丁堡的历史进程，而且在随后的工业革命到来后，还改变了世界历史的进程。
在当今世界经济处于发展的十字路口，让我们重新回归亚当斯密，再一次重温他的思想体系的伟大目标：物质进步并不是这种进步本身的终结，而是让人类变得高尚的一个必备条件！
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| 目錄：
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鸣谢1
序言3
第1章柯卡狄的教育经历13
第2章格拉斯哥大学和弗兰西斯哈奇森的启蒙31
第3章学习经历（17401746）：牛津和大卫休谟63
第4章爱丁堡的早期教育81
第5章亚当斯密在爱丁堡大学的授课99
第6章格拉斯哥大学道德哲学教授（17511759）129
第7章《道德情操论》和商业文明149
第8章格拉斯哥大学道德哲学教授（17591763）167
第9章亚当斯密和巴克卢公爵（17641766）189
第10章伦敦、柯卡狄和《国富论》的创作（17661776）211
第11章《国富论》和亚当斯密对英国商业体系的抨击225
第12章休谟之死247
第13章在爱丁堡的最后岁月（17781790）265
结语289
英文参考书目295
英文索引305
译后记329
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| 內容試閱：
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序言
在静止状态下，一个人的性格永远都不会引人注目，也不会给人留下任何深刻的印象；就其本身而言，它实在是一种单调乏味之物，只有它被召唤而付诸行动时，才会显现出其美轮美奂的姿态。
亚当斯密，修辞与纯文学讲座
1763年1月17日
亚当斯密的《国富论》出版于1776年3月9日。尽管大卫休谟*认为需要花太多心思才能使一部作品拥有广泛的读者，但在爱丁堡、伦敦和巴黎的政界和知识界，它立即获得了众多读者的青睐。就连亚当斯密作品的最睿智的批评家、前马萨诸塞州州长托马斯鲍内尔都承认，与其他失败的人不同，亚当斯密成功地创建了一个体系，它或许能够解决主要科学领域和人类社会知识及其运行过程中的一些首要问题，它可能会成为政治行动计划的原则正如数学对于机械学、天文学和其他科学的意义一样。《国富论》的成功改变了亚当斯密的生活，这使他顺利入职可以带来丰厚收入的苏格兰海关局，他非常认真地对待那份半闲职的工作，尽可能地出席董事会会议；当他无法参加会议时，也会及时表示歉意。他成为苏格兰开明文人中最知名的一个，他是那些到爱丁堡朝圣的文化观光者笃定要拜访的人，也是一个餐桌谈话和各种怪癖都会被当地人津津乐道的人。但是，在18世纪80年代，亚当斯密本就每况愈下的健康状况变得格外糟糕，这缘于多种因素：他本身的疑病症*，与他几乎相伴一生的母亲的去世，以及这个友善但又非常重视个人生活的人所置身的那个狭小而又紧密的终生朋友圈的缩小。这些因素削弱了他的斗志和知识的能量，并且让一种事实变得越来越明显，那就是，他用生命去创造的那个浩大的知识工程（《国富论》仅是其中的一部分），将永远无法完成。就像培根和霍布斯一样，像17世纪伟大的自然法学家格劳修斯和普芬道夫一样，像他的两个导师弗兰西斯哈奇森和大卫休谟一样，也像他极为钦佩的达朗贝尔和其他18世纪编纂《大百科全书》的法国学者一样，亚当斯密相信，基于对人的本性和人类历史的观察而建立起一个真正的人性科学是可能的；这种科学不但可以解释在不同类型的社会所创建的社会和政治组织原则，而且还可以解释作为开明的统治者扩展其臣民的自由和幸福、追求其统治区域的财富和权力的管理与立法原则。
这个伟大的学术项目塑造了亚当斯密的整个知识生涯。他是在18世纪3040年代从哈奇森和休谟那里第一次了解到这一点的，当时，他还是格拉斯哥大学和牛津贝利奥尔学院的学生。他于17481951年期间在爱丁堡所发表的、于17511764年期间作为格拉斯哥大学逻辑和形而上学教授（后来是道德哲学教授）予以完善的授课笔记和论文，逐步奠定了他自己的思想体系的基础。他在这期间的著作的主题范围是极为广泛的，涉及语言、修辞、道德、法学、政府、美术和天文学的原理。他的朋友和传记作家杜格尔德斯图尔特指出，他总是通过追溯人性的起源而对这些主题加以分析。亚当斯密在1759年出版了有关人性科学上层结构理论的第一部分《道德情操论》。该理论解释了男人和女人如何寻求满足自身的道德需要，并学会与他们自己以及周围的世界和谐相处。这既是一种社交性理论，也是一种伦理学理论，实际上是就一个现代公民社会的道德经济提供了解释。《国富论》则构成了那个上层结构的第二部分，它描述了历史上不同类型的公民社会的政治经济，并集中分析了在一个国际秩序因帝国扩张和商业发展而改变的时代，现代政府在推进公民的财富、自由和幸福的过程中所面临的问题。但是，这个研究项目的最后两部分涉及文学、哲学、诗歌和雄辩术所有分支的哲学史，以及一种法律与政府的理论和历史未能完成。这两方面的材料在很大程度上已经收集齐全，它们的部分框架内容也已基本成形，亚当斯密在1785年写道：由于年老乏力，尽管我极力对抗这种局面，可还是觉得越来越力不从心，因此我能否完成它们当中的任何一个，目前都还是个未知数。请参阅：《亚当斯密通信集》，第286287页。那时他62岁，却感觉自己已是耄耋老人。
亚当斯密的健康状况与日俱下。1787年春天，在最后一次出发去伦敦之前，他让他的两个遗嘱执行人来探望他。这两个人分别是他的老朋友、化学家约瑟夫布莱克和地质学家詹姆斯赫顿。就像他本人一样，这两个杰出的科学家都瞥见过那个宏大而未完成的学术计划。亚当斯密让他们毁掉他所有的授课和讲座笔记。两年之后，在他去世几周前，他提醒他们务必做完该做的事。处理掉他们所喜欢的他的其余手稿。杜格尔德斯图尔特说赫顿告诉他。
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