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| 編輯推薦： |
《子海精華編》出版説明
子海，即子書淵海的簡稱。《子海》整理與研究課題係國家社科基金重大委托項目、山東省社科規劃重大委托項目。該課題分《珍本編》、《精華編》、《研究編》、《翻譯編》四個版塊，力圖把子部珍稀文獻、精華文獻進行深層次的整理、研究和譯介，挖掘子部文獻的價值，促進子學研究的發展。
山東大學向來以文史見長。古籍整理與子學研究，是其中的傳統研究方向。《子海》整理與研究，是在山東大學前輩學者高亨先生積30年之力陸續做成的《先秦諸子研究文獻目録》的基础上，由已故著名古籍整理與研究專家董治安先生參與策劃、設計的大型綜合研究課題。課題立項後，得到了中宣部、教育部、財政部、山東省政府和山東大學的大力支持，學界同仁踴躍參與。《精華編》的整理研究團隊近200人，來自海内外48所高校和研究機構。在組織管理上，《精華編》努力探索傳統文化研究協同創新的新體制、新機制，現已呈現出活力和實效。
華夏文明是由多元文化構築而成的。中國古代子部典籍，以歷代士人個性化作品的形式，系統性地展示了華夏民族的世界觀和方法論，立體性地反映了中華民族對世界文明發展的貢獻。其中，無論是宏篇大論，還是叢殘小語，都激蕩著歷
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| 內容簡介： |
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本书系清代庄子研究的重要成果。与郭庆藩《庄子集释》相比各有侧重，而有自己的独特价值。作者王先谦是晚清著名考据学家，他认为庄子旧注已备，于是芟取众长,间下已意。采录有司马彪、郭象、宣颖、陆德明、成玄英、王念孙、郭庆藩、俞樾等前人研究庄子观点，而间下己意，提出了很多独特观点。是清代庄子研究的重要典籍。本书系该书的整理本。整理者底本选择合理，整理态度严谨，是研究者可以利用的很好版本。
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| 關於作者： |
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王先谦，字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。清末民初教育家、史学家、经学家、训诂学家、实业家。湖南长沙人。编有《十朝东华录》《汉书补注》《后汉书集解》《荀子集解》《庄子集解》《诗三家义集疏》《续古文辞类纂》等。
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| 目錄：
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目録
整理説明
序王先謙
内篇
卷一
逍遥游第一
齊物論第二
養生主第三
人間世第四
卷二
德充符第五
大宗師第六
應帝王第七
外篇
卷三
駢拇第八
馬蹄第九
胠篋第十
在宥第十一
天地第十二
卷四
天道第十三
天運第十四
刻意第十五
繕性第十六
秋水第十七
卷五
至樂第十八
達生第十九
山木第二十
田子方第二十一
卷六
知北游第二十二
雜篇
庚桑楚第二十三
徐無鬼第二十四
卷七
則陽第二十五
外物第二十六
寓言第二十七
卷八
讓王第二十八
盜跖第二十九
説劍第三十
漁父第三十一
列禦寇第三十二
天下第三十三
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| 內容試閱：
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整理説明
清末王先謙的《莊子集解》（以下簡稱《集解》）是清代《莊子》研究集大成之作，在總結前人研究成果的同時，以簡潔的形式對前人成果加以選擇採用，提出了自己的許多見解，影響甚大，是閲讀《莊子》較爲實用的本子。
《莊子集解》共八卷，有宣統己酉（1909）三月思賢書局刻本。自問世以來，先後被翻刻或影印了很多次，如商務印書館王雲五編纂出版發行萬有文庫1930年排印本、商務印書館1933年排印本、商務印書館1936年本、《諸子集成》上海書店1986年影印本（實際上是排印本）、中華書局1987年標點本等，是近百年來較爲通行的莊子學著作之一。
在他之前郭慶藩的《莊子集釋》影響也很大，人們經常將二者並稱。王先謙曾爲郭慶藩《莊子集釋》作序，故《莊子集解》正文部分基本上以郭慶藩本爲基础。郭慶藩的《莊子集釋》與《集解》都有中華書局標點本且流傳甚廣，現在的文學作品選本《莊子》篇目多以郭本爲據，影響很大。郭本以明正統道藏本为底本，王孝魚點校以明顧春堂覆宋本爲底本，有先天缺陷。此點校中疏漏較多，詳見蔣門馬《王孝魚整理本〈莊子集釋〉缺陷舉隅》（載《寧波廣播電視大學學報》2012年第6期）。這也使得中華書局新編諸子集成之《莊子集解》（沈嘯寰點校）没有解決《莊子》的文本疏漏之處。
這次整理有以下説明：
一、 2002年上海古籍出版社《續修四庫全書》影印中南圖書館宣統己酉（1909）三月思賢書局刻本。以此做底本，參萬有文庫1930年排印本、商務印書館1933年排印本、諸子集成本。
二、 《莊子》正文部分參宋刻本《南華真經》十卷（簡稱宋本）；
續古逸叢書影南宋北宋合璧本《南華真經》十卷，卷一至六南宋本，卷七至十北宋本（簡稱續古逸本）；
南宋蜀刻趙諫議宅刊本《南華真經注》十卷（簡稱南宋蜀刻本）；
日本静嘉堂文庫藏宋刻《南華真經注疏》殘本，一、二篇後殘，十九篇後有（簡稱日本靜嘉堂本）；
明正統道藏本《南華真經注疏》（簡稱道藏本）；
明嘉靖六年（1527）許宗魯樊川别業刻本《莊子》十卷（簡稱嘉靖六年本）；
明世德堂本《南華真經》刻本，淺草文庫，十卷，國立公文書館藏。四部叢刊影印此本，後有孫毓修劄記。（簡稱明世德堂本）；
哈佛大學藏明刊本《莊子南華真經》十卷（簡稱哈佛明刊本）；
《經典釋文》用宋元遞修本，參黄焯《經典釋文彙校》，中華書局1980年版（出校部分）、2006年版（上爲正文、下爲校語）。
郭象的注以宋本、續古逸本等對校。成玄英疏以日本靜嘉堂本、道藏本、郭慶藩本對校。
宣穎《南華經解》，同治丙寅（1866）半畝園刊本。
每個不同的注釋者之間以圈號標注，以示區别。《莊子》本文部分出現異文的地方多在前半部分，説明人們對内篇的閲讀理解關注程度要高，造成歧義多。出現異文之處，若王先謙在注解中已經引用《經典釋文》，則指出不同；若没有指出，則依據宋本和《經典釋文》宋本出校。
王先謙的《荀子集解》間下己意，亦多善解，以其簡明的文字解釋《莊子》本意，有效利用前人成果理解莊子意旨，擺脱一般注解拘束滯澀之病，贏得廣大讀者。雖然有些闡釋值得商榷，但對初次接觸《莊子》者而言，不失爲實用方便之參考書。
序
夫古之作者，豈必依林草、群鳥魚哉？余觀莊生甘曳尾之辱，卻爲犧之聘，可謂塵埃富貴者也。然而貸粟有請，内交於監河；係履而行，通謁於梁魏，説劍趙王之殿，意猶存乎救世。遭惠施三日大索，其心迹不能見諒於同聲之友，況餘子乎。吾以是知莊生非果能迴避，以全其道者也。且其説曰：天下有道，聖人成焉。天下無道，聖人生焉。又曰：周將處乎材不材之間。不材上，據《山木》篇有與字。乎，宋本作夫。夫其不材，以尊生也；而其材者，特藉空文以自見。老子云：美言不信。生言美矣，其不信又已自道之。故以橛飾鞭筴爲伯樂罪，而撽髑髏未嘗不用馬捶。其死棺椁天地，而以墨子薄葬爲大觳，心追容成、大庭結繩無文字之世，而恒假至論以修心，此豈欲後之人行其言者哉？嫉時焉耳。是故君德天殺，輕用民死，刺暴主也。俗好道諛，嚴於親而尊於君，憤濁世也。登無道之廷，口堯而心桀。出無道之野，貌夷而行跖。則又奚取夫空名之仁義，與無定之是非。其志已傷，其詞過激。設易天下爲有道，生殆將不出於此。後世浮慕之以成俗，此讀生書者之咎，咎豈在書哉！余治此有年，領其要，得二語焉，曰：喜怒哀樂，不入於胸次。竊嘗持此，以爲衛生之經，而果有益也。噫！是則吾師也！夫舊注備矣，輒芟取衆長，間下己意，輯爲八卷，命之曰《集解》。世有達者，冀共明之。宣統元年七月。
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