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| 內容簡介： |
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刘禹锡（772—842），字梦得，洛阳人，中唐著名诗人。初与柳宗元齐名，并称“刘柳”，晚年与白居易唱和，并称“刘白”。刘禹锡早年积极参与永贞革新，后被贬斥蛮荒之地，但是他的性格比较倔强，因此，他的诗显得清峻明朗，包涵深刻的人生体味和丰富的哲理意蕴。他的诗文集今传有《刘宾客文集》三十卷、《外集》十卷。本书选诗271题341首，按年编次，每首加以必要的解说和注释，较为全面地反映了诗人创作和思想变化的过程，同时又较好地展现了其诗歌创作的艺术特色，非常便于普通读者了解和品鉴刘禹锡的诗歌。
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| 關於作者： |
阎琦，1943年生，陕西礼泉县人，西北大学教授，中国古典文学研究专家，曾任中国李白研究会副会长，主要研究领域为唐代文学、李白研究，参与撰著《李白全集编年注释》（合著）、《唐文选》（合著）、《刘禹锡诗文选》等。
邱晓（1982—），男，山东淄川人，西北大学文学院副教授。主要从事唐代文学、文艺美学研究，发表论文十余篇，参与编著《中国古代文学研究名著经典精读》（参编）、《中国古代文学名著导读》（副主编）、《商於诗路》（副主编）等，主持国家社科基金、人文社科、陕西省哲学社会科学基金等多项研究。
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| 內容試閱：
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寂寞的名山事业——纪念“中国古典文学读本丛书”面世六十年
（作者：尚晓岚）
最近，《红楼梦》的作者署名忽然成了热门话题，“无名氏续”挑战了高鹗作为续书者的“常识”。实际上，由中国艺术研究院《红楼梦》研究所校注、人民文学出版社出版的《红楼梦》，署名早在2008年就已发生变动，此后一直延续，如今竟随着“四大名著珍藏版”的推出发酵成了“新闻”。
古典文学的研究和出版，或许就是这般“炒冷饭”的事业。年复一年，修订、再版、加印，署名也好校注也罢，即使细小变化的背后，都可能有大量研究成果甚至学术争论，但读者和媒体对此并不敏感，能像《红楼梦》署名这样传播开的，极少。正是这寂寞的事业，构筑了传统与经典的坚固大厦。
在《红楼梦》署名问题沸沸扬扬之际，人文社悄然推出了“中国古典文学读本丛书”典藏版第一辑。实际上，该社的“四大名著”，按传统亦属于这套丛书，数十年来堪称最通行、读者认知度最高的版本。古典文学的阅读，绕不开读本丛书，而丛书的故事，要从六十年前讲起。
在那个时代，古籍整理面向普通读者
朝内大街166号，人文社所在地，破旧得令人倍感亲切。在书和资料足以把人埋起来的古典编辑室，青阅读记者看到了一份1958年9月的油印材料——《人民文学出版社五年出版规划草案（中国古典部分）》，内容是三套古典文学书系的选目和基本方针，其中就包括“中国古典文学读本丛书”，涵盖历代的诗词文曲小说等等，共五十种，还详细列出了丛书序言或后记的写作要求。
“读本丛书，是请有影响力的学者，对中国古代文学史上最有代表性的作家作品进行编选、标点、注释。所谓‘读本’，就是以大众普及为目的，供大家阅读用的一个版本。”长期主持古典部工作的人文社副总编辑周绚隆说，“1958年，读本丛书被正式命名，它的历史还可以向前追溯。”
1951年，冯雪峰主持创建人文社，从全国招纳了一批高水平的专家学者，古典部主任是聂绀弩，还有王利器、顾学颉、陈迩冬、舒芜、周绍良、周汝昌等等。建社初期，为满足社会上对古籍的需要，先是快速影印了一批书。“那时候国家图书馆的宋元善本很容易借出来，我们的《玉台新咏》《乐府诗集》等等都是根据宋版书影印的。”与此同时，社里开始规划和推进古籍的整理出版。
“1952年我们出版了七十一回本《水浒》，影响特别大，它实际上标志着新中国整理出版古籍的开始。”周绚隆说。在那个时代，古籍整理不是学界的自说自话，而是面向读者的，要选择优秀的底本，加新式标点，校勘注释，形成一个可供普及的版本，“供给广大人民群众阅读”。1958年是出版史上一个值得纪念的年份，不仅人文社做出了“中国古典文学读本丛书”“中国古典文学理论批评丛书”“中国古典文学基本丛书”的详尽规划，中华书局的点校本“二十四史”也在这一年启动，甚至商务印书馆的“汉译名著”的规划也可追溯至这一年。回望之下，不免让人油然而生敬意，在那个国家并不富裕的时代，文化和出版体现出非凡的责任和气魄，功在当代、利在千秋，并不是一句空话。
选家和编辑的水平，造就了经典版本
读本丛书，除了几部长篇小说和名剧，多数是选本，不仅要点校，还要求编选精当，注释准确。所以选家的眼光和水平就很重要。对此，人文社内部有一个机制，周绚隆概括为：“第一，谁值得做；第二，谁能做。”就是说，先敲定经典作家作品，再据此寻找能够胜任的编选者，没有合适的人就先放下，绝不凑合。有些作品，社内编辑水平很高，自己就做了，像顾学颉的《元人杂剧选》、陈迩冬的《苏轼诗选》《苏轼词选》等；还有很多书是在全国范围内选人，皆为一时俊彦，像马茂元的《楚辞选》、王伯祥的《史记选》、萧涤非的《杜甫诗选注》、钱锺书的《宋诗选注》、夏承焘和张璋的《金元明清词选》等等，现在看都是很经典的选本。读本丛书的早期版本是很多读书人的心头挚爱，它们手工绘图、书法题签、书卷气十足的装帧设计，也备受称道。
人文社早年有一个习惯，为了维护品牌的严肃性，很多书初版都用副牌社的名义，经过读者和社会检验后才能纳入“人民文学出版社”旗下，像《红楼梦》在五十年代最初就是用副牌“作家出版社”的名义印行的。读本丛书的入选标准非常严格，1958年仅有余冠英的《汉魏六朝诗选》、钱锺书的《宋诗选注》等数种列入丛书。这个规矩延续下来，直到今天，只有经过读者和市场检验的书，才能戴上“中国古典文学读本丛书”的冠冕，之前一概先以单品种面世。
老一辈学者，怎样为了这套书殚精竭虑，学者型的编辑，怎样一字一词地校改，双方怎样反复沟通琢磨，留下许多事迹。记者在编辑部看到一册七十年代《杜甫诗选注》的校样，上面写满了编辑戴鸿森先生的随文批注，以及编选者萧涤非先生的答复，两人切磋商改，细致入微，水平极高。古典编辑室的李俊仔细研读过这份校样，他说：“细读这些批注文字，戴、萧二人商榷学术的画面仿佛映现在眼前。那时‘文革’结束不久，百废待兴，学术研究在回归正轨的道路上谨慎探索，该怎么走？能迈多大步？一切尚未可知，而这本校样正是当年留下的足迹。”
古籍出版和一般图书不同，即使出版了，工作也未结束。钱锺书的《宋诗选注》1958年面世，记者在编辑部看到一封杨绛先生的书信，是钱先生去世后，她逐条订正《宋诗选注》的排印讹误。李俊编辑则用“此恨绵绵无绝期”来形容他改校样的感受——这句诗里的“恨”，是遗憾之意。造就一个经典版本，需要不断修订打磨，改正讹误，补充新的研究成果，一本书经过几代人之手，历时数十年，并不罕见。只要有需求，严格来说就没有终结之时。古籍出版所蕴含的精神，一如那部讲述编纂辞书的日本电影《编舟记》，精益求精，琐细平淡，无论怎样施以审美的目光，终究是寂寞的。
当代人做选本，有自己的优势
“文革”之前，列入读本丛书的书有十二种。据周绚隆介绍，丛书的出版在“文革”中放缓，但并未中断。“文革”后，古籍出版迎来新局面，读本丛书也在八十年代初呈现蓬勃之势。一批在“文革”中被搁置延误的书出版了，重新活跃的学术界贡献了一批新成果，还有一批作品进行了全面修订——像今天通行的人文版《红楼梦》就是这一时期面世的。
近些年，读本丛书在不断地扩充和发展，一批唐宋以后的文选和诗选陆续加入。周绚隆概括为：“断的补齐，个别版本替换，有问题的修订。”古典编辑室重整规划，丛书下设三个系列：一是四大名著；二是历代诗选，如今从《先秦诗选》到《清诗选》已出齐；三是断代文选，有《唐文选》《明文选》《清文选》等。三个系列加上已有的词选、曲选、四大名剧等，结构更为平衡。
余冠英先生的《诗经选》等几个选本很有名，如今由于版权原因，已不在读本丛书之列，《诗经选》更替为褚斌杰先生的选本。至于增补新书必然涉及的编选者问题，周绚隆说，要选择在某一领域有长期投入和深度积累的学者，“我们要避开那些特别忙的学术达人，掌握各种资源的学术组织者，他们是不会给你好好干的。”
周绚隆认为，今人编选古籍，借助电脑和网络技术，能掌握和利用海量信息，学术研究几十年来也有长足的发展，对作家作品和版本的研究大大细化，与纯粹靠记忆和学养的前辈学者相比，这些都是优势。“但我们的专注程度不如老一辈。另外，现在借助各种工具，互相参考，选本的独特性就不如过去那么鲜明。不过，选家的个性和经典性之间未必都是同步的，首先我们还是要追求经典性，不要遗漏重要作品，希望在保证经典性的情况下有一定独特性。”
......
和乐天题真娘墓〔1〕
薝卜林中黄土堆〔2〕，罗襦绣带已成灰。芳魂虽死人不怕，蔓草逢春花自开。幡盖向风疑舞袖，镜灯临晓似妆台。吴王娇女坟相近〔3〕，一片行云应往来。
〔1〕真娘：唐时吴地名妓，墓在今江苏苏州虎丘。范摅《云溪友议》卷中：“真娘者，吴国之佳人也，时人比于苏小小，死葬吴宫之侧，行客感其华丽，竞为诗题于墓树。”李绅《真娘墓序》：“吴之妓人，歌舞有名者，死葬于吴武（虎）丘寺前。”白居易、元稹（时为浙东观察使）皆有题真娘墓之作，刘禹锡和以此诗。
〔2〕薝卜：梵语音译，亦译为郁金花，或以为即栀子花。
〔3〕吴王娇女：吴王女为谁，古人说法不一。《越绝书》谓为夫差小女幼玉，见父无道，愿与书生韩重为偶，不果，结怨而死，吴王厚葬于阊门外。《吴越春秋》谓为阖闾女滕玉，怨王先食蒸鱼，乃自杀。王痛之，葬阊门外。《搜神记》则谓女名紫玉。
长庆四年（824）作于夔州。沈德潜评白居易《真娘墓》，连带而及刘禹锡此诗，谓“香（原字如此）魂虽死人不怕”一句“真可笑人也”（《唐诗别裁集》卷八）。
和乐天柘枝〔1〕
柘枝本出楚王家〔2〕，玉面添娇舞态奢〔3〕。松鬓故梳鸾凤髻〔4〕，新衫别织斗鸡纱〔5〕。鼓催残拍腰身软〔6〕，汗透罗衣雨点花。华筵曲罢辞归去，便随王母上烟霞〔7〕。
〔1〕柘枝：即柘枝舞。《乐府诗集》卷五六“舞曲歌辞”五：“《乐府杂录》曰：‘健舞曲有《柘枝》，软舞曲有《屈柘》。’《乐苑》曰：‘羽调有《柘枝曲》，商调有《屈柘枝》。此舞因曲而为名。用二女童，帽施金铃，抃转有声。’”
〔2〕楚王家：谓柘枝舞源出楚地。《乐府诗集》：“沈亚之赋云：‘昔神祖之克戎，宾杂舞以混会。《柘枝》信其多妍，命佳人以继态。’然则似是戎狄之舞。按今舞人衣冠类蛮服，疑出南蛮诸国者也。”
〔3〕奢：美好。
〔4〕鸾凤髻：形似鸾凤那样的发髻。
〔5〕斗鸡纱：绣有斗鸡图的衫子。
〔6〕残拍：乐曲终了前的节拍，亦指舞曲终了。唐张祜《周员外席上观柘枝》：“一时欻腕招残拍，斜敛轻身拜玉郎。”
〔7〕“便随”句：谓舞女如仙女。
长庆四年（824）作于夔州。白居易在杭州作《柘枝妓》，诗中有“云飘雨送上阳台”之句，阳台在夔州，是邀刘禹锡唱和，故刘和以此诗。刘、白唱酬，自此渐入佳境，篇章不可胜计。
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