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| 編輯推薦： |
需要特别提醒读者的是，本书有四个系列，展现了散文的魅力——
一是全书前前后后有不少千字短文，以小的篇幅阐述了大的哲理；
二是从《都江堰》到《追询德国》等十余篇文章，呈示了一个资深探险家惊人的笔端之力；
三是从《黑色光亮》到《简说王阳明》等十来篇文章，渗透着一个文史大学者的文学魂魂，其中长达两万多字的《中国文脉概述》，更是宏观史学散文的隆重示范；
四是《门孔》、《幽幽长者》、《我和妻子》等文章，以个人切身经历写尽了时代人生的波谲云诡，并以此反衬出何谓人格。
——读了这些文章，如果有读者还想进入余先生的著作丛林，也就是由“五十篇”扩展到“五十部”，那么，就能充分领略足以俯仰天地的整体“散文情志”了。
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| 內容簡介： |
本书散文，均选自余秋雨先生的名著《文化苦旅》、《中国文脉》、《门孔》、《君子之道》、《暮天归思》。
散文对余先生而言，不仅仅是一种文体，而是社会上典雅人群的一种语言方式和人生态度。即使是大量文学之外的人，也能进入洒脱、自如、美好的“散文情态”。余先生对自己的笔墨又有特殊要求，那就是：“诚恳直白的质朴叙事，叩问本真的天地诗情”。由此，在几十年间，写出了大量让人“一拿起就放不下”的传世佳作，轰动海内外。
其实他的很多学术著作，也都用散文笔调写成。他的那些具有高度、深度、难度的研究成果，本应衍化成抽象、艰涩、冷漠的文字，但在他手上，却奇迹般地出现了谈心式的细语、端庄中的体温，这一来，学术也就回到了人生初始时的亲和神情，重振了元典思维的生命活力。正由于此，他在高层学术领域，独具迥异于几代学人的特殊风采。
这五十篇散文，话题范围极为广泛，笔法篇幅也差别巨大，在目录编排上难以明晰分类。那就让它们散散落落、各有秉持地聚合在一起吧，相信读者逐一品味后一定会产生闳富而博大的美感。
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| 關於作者： |
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余秋雨，中国当代具有海内外影响力的文学家、艺术家、史学家、探险家。他的《文化苦旅》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《借我一生》《暮天归思》《门孔》等历史文化散文凭借丰厚的文史知识功底、深刻的思考、诗意的文辞引领读者泛舟于千年文明长河之中，不但揭示了中国文化深厚的内涵，更以独创性“文化大散文”文体为中国当代散文开辟了新路，以卓尔不群的品质在中国当代文学史上拥有广泛的影响力。
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| 目錄：
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我的生命支点
看淡
把梯子搁错了墙
你比你更精彩
天天欣赏
大隐
文化是一条大河
文化的孤静品相
文化的陌生品相
文化的天问品相
拼命挥手
厌倦
白马
消失
棍棒
都江堰
道士塔
沙原隐泉
阳关雪
山庄背影
抱愧山西
远方的海
这里真安静
洁净的起点
恒河晨浴
稀释但丁
谁能辨认
古老的窄街
追询德国
他拒绝了
送葬人数
模特生涯
示众
自大为羞
不要等待
中国文脉概述
他们的共性
黑色光亮
两个地狱之门
魏晋绝响
走向大唐
如何读唐诗
黄州突围
简说王阳明
门孔
幽幽长者
仰望云门
文化的替身
刀笔的黄昏
世纪日记
三十年纪念
我和妻子
附录：
名家论余秋雨
历史将会敬重
余秋雨文化档案
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| 內容試閱：
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我 的 生 命 支 点
总有年轻人期期艾艾地问我：“您的生命支点是什么？”
“支点”非常重要。阿基米德说过，给他一个合适的支点，他就能撬起地球。那么，生命支点也足以撬起整个人生，具有终极信仰的意义。
我的生命支点是：大悟、大爱、大美。
大悟就是摆脱一切名位羁绊和利益诱惑，把它们全都看成是空虚的假象，于是生命也就获得了真正的自由。那些假象，看起来堂皇风光，其实只会把自己推入一条轨道，按入一个模式，不再是独立的生命。而且，为了争夺，还会伤害其他生命。如能真正摆脱，便是大悟。
大悟之后，一派轻松：飘若云絮，重若昆仑；毫无权势，却得大雄。
悟，一字已可说清，为什么还要名之为“大悟”呢？因为这不是一般的看穿，而是把一系列世代的传统、朝野的共识、辉煌的话语、尊长的追求都看穿了，不留暗角，不留盲区，彻彻底底。
大悟好像具有整体的挑战性，其实并不，因为它把挑战也看穿了。所以，这种大悟常常表现为会心一笑，而不是不屑一顾。由于看穿的范围很大，很容易伤及上上下下很多人的心态和生态，因此常常看穿而不说穿，要说也只是点到为止，让人家自己慢慢去悟，即使不悟也不着急。如果为了让别人悟而言辞滔滔，本身就没有悟。
再说大爱。
在“爱”之前加一个“大”，说明此爱不局限于一个人、一家人、一伙人、一国人，而是没有边界的。而且，也不是报答性的爱、感恩式的爱，而是无缘无故的爱、不求回应的爱。这种大爱，是人生在世，天然地对同类产生真诚的好意，并由此而良性传染。即便是最悲观的人，也会因为体验过这种大爱而不后悔活此一遭。
世人有言，爱是排他的，那显然是小爱，而且是小爱中的自私之爱、提防之爱。
投入大爱，是一种自我改造和自我提升。一个人不再是一个人，陌生的天地不再陌生，寂寞的街道突然变得有心，拥挤的人群突然变得有情，远方的荒山突然变得有灵。大爱，因改变自己而改变世界，以此作为生命的支点，正是最好的选择。
建立了这个支点，那么，世间一切散布仇恨、宣扬争斗、崇尚铁血、仰仗威势、夸张胜负、计较输赢、鼓荡民粹的观念和行为，就会看得一清二楚，并断然拒绝于自己的生命系统之外。大爱，是一种干净的信仰。
还要说大美。
美，不仅仅在于外貌、环境和艺术。美的概念非常宏大，蔡元培先生提出过“以美育代宗教”，正表明了一种信仰指向。
美能成为信仰吗？能。
中国近代以来，很多智者在进行国际比较后发现，中国缺少真正的宗教信仰，因此试图设定一种替代物。当时除了蔡元培的“以美育代宗教”外，还有陈独秀的“以科学代宗教”，梁漱溟的“以伦理代宗教”，冯友兰的“以哲学代宗教”，孙中山的“以主义代宗教”，沈从文、朱光潜的“以文学代宗教”，等等，可见各自都希望中国民众去信仰一种他们认为的“好东西”。但他们却未必明白，一说“宗教”，就必须达到终极关怀、灵魂重建、生命回归的高度。相比之下，蔡元培的提法比较靠谱，因此被学界记住了。
其实，与宗教信仰最靠近的，恰恰就是美和艺术。想想欧洲文艺复兴，也就是达·芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔等艺术家让美与宗教相融，凭此开辟了人类的一个新时代。人们常常认为，他们让宗教更美了，其实，他们在提升宗教信仰的过程中又创造了一种信仰，那就是美的信仰。例如，我这个与欧洲宗教没有太大关联的人，为什么在面对贝多芬、莫扎特、巴塞罗那圣家族大教堂的时候，每次都神魄俱夺、长久沉迷，而且可以无数次反复？这就是投身了美的信仰。
历来总有人把美看成是工具性、手段性的存在。这一点，连中国的老祖宗也不同意。刘勰在《文心雕龙》的开篇就说，天玄地黄、日月垂丽、山川焕绮、虎豹威武、泉石激韵，大自然都在天天做美的文章，那又何况有心智的人呢？中国古人认为，大自然产生这些美，都是“天道”。既然是“天道”就要信仰，并在这种信仰中，投入“天人合一”的创造。
人创造美，其实也就是借由感觉系统，创造一个更高贵、更自由、更愉悦的内心世界。与理念系统、权位系统相比，人的感觉系统最敏感、最共通、最难欺，因此美的创造也就更入心、更普世、更无争。在这样的创造中，人的生命被肯定、被拔擢、被共鸣，能够更完满地实现终极关怀的全部效能。因此这美就大了，称之为“大美”。
我和妻子，不管承受着多大的伤害和喧闹，只要看到一角明代飞檐、半截北魏残碑、几排灿然银杏，就会浊气全消，欣喜莫名。这很不符合社会逻辑，只能让美的信仰来解释了。因为只有信仰，才有那么神秘的阻断之力、吸附之力、转移之力。
大悟、大爱、大美，三位一体，三足鼎立，作为支点非常稳当。三者之中，大悟是起点，大爱是光照，大美是终极。
看 淡
佛教的教义如果要用最少的字来概括，那就是“悟空”。
悟空，意为觉悟万物皆空。有了这个觉悟，就能海阔天空。
但是，在中国民间，大多不会把纯粹意义上的“空”作为目标。中国人喜欢佛教，就像喜欢其他外来文化一样，取的是一种中国特色的中庸状态，也就是中道。
例如，要让中国民众完全“看空”世间各种事物，他们心中一定会产生一系列障碍；如果降低几度，把“看空”说成是“看穿”、“看淡”、“看轻”，那就会有很多人点头了。
我虽然对佛教做过严谨的研究和阐释，但是为了对应中国民众的有效接受，也赞成中道。
相比之下，“看穿”比较彻底，“看淡”、“看轻”比较温和，我就选“看淡”吧。
《心经》说“五蕴皆空”；我在这里要说的是，“十色皆淡”。五和十都是虚数，背后藏着成千上万，也就是要觉悟者看空万象，看淡万象。
第一色，觉悟者应该看淡利益。
任何人对任何利益，都不可能永久拥有。即便在拥有之时，这种拥有也包含着诸多假象。但是，人们已经习惯于在假象中生活，因为种种假象组成了一条条完整的生态链，给众人带来了精神安慰和实际方便。为了不伤害众人，可以不彻底揭穿，却一定要劝导他们：看淡，看淡，再看淡。
在正常情况下，一个人必要的生活利益不难取得。如果把利益看得太重，他就会忧虑重重，心肠渐硬，逐渐变成一个物质性、竞争性、利己性的存在。即便攫取再多，也是一种豪华而又负面的生命形态。
第二色，觉悟者应该看淡名号。
即使不是觉悟者，只是脑子比较明白的人，也都知道看重名号是多么愚笨。世上大大小小的名号，都是出于颁发者临时性、偶然性的需要而设计的。可惜，历来一切为名号兴奋或苦恼的人，都在争抢那个本不具有实际意义的设计，实在是太可怜了。至于那些排位式名号，更是一种分割性、排斥性的游戏。一旦抢得，表面上招来掌声，暗地里招来嫉恨，明白人都会尽量躲避。
第三色，觉悟者应该看淡成功。
成功，是世俗社会最广泛的追求。但在词语学上，这两个字不具有稳定的含义；在古今中外的高层思维中，更不具有任何地位。在《老子》、《周易》中，“成功”与“失败”紧紧拥抱，不仅随时转化，而且互渗互溶。很多人常常会为“成功”订立一些目标，但在相对的序列中，这些目标也可能是失败的记号。这就像揪住了悬崖半坡上的一束草，从山脚下看是高，从悬崖上看是低，都朝夕难保。
现在很多人不屑讲“成功”了，而更喜欢讲“力量”。这种说法虽然离开了琐碎的目标而稍稍超脱，却还是离不开显摆式的比较。这种显摆甚至会提升为群体性仪式，不仅大量消耗自己，而且容易引起他人警惕，带来一系列外部压力。
天下真正伟大的力量都处于寻常状态，昼夜运行而千载不息。相反，一切爆发之力总会使各方失去自然平衡，即便一时“超重”，也会迟早“失重”。因此，人们还是应该遵从《老子》、《周易》的教诲。避开太耀眼的光，才能好生滋养。“韬光养晦”，是悟后之言。
第四色，觉悟者应该看淡欲望。
欲望的含义比较负面，其实在觉悟者看来，志向、希望、初愿、期盼，属于同一个范畴。
按照王阳明“知行合一”的哲理，天下一切所谓“知”，如果尚未投入行动、完成行动，其实就是“未知”。人们怎么可以把“未知”之志当作长久志向？少年时的好奇，初中时的暗恋，毕业时的大话，都不应该成为左右今后人生的羁绊。早期的计划再好，也应该不断变通。就连文化立场相当保守的《文心雕龙》也说：“变则可久，通则不乏。趋时必果，乘机无怯。”显然，不赞成固执的志向和欲望。
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