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| 編輯推薦： |
孟子，名轲，邹国人。邹为古国名，位于现今的山东省邹县。邹县离孔子故乡曲阜不远，所以孟子自己也曾说：“近圣人之居若此其甚也。”《孟子·尽心下》孟子是不是孔子之孙子思的学生，学术界尚说法不一，但孟子的思想深受孔子的影响则是没有异议的。
王寅所著的《善养吾浩然之气孟子一日一语》由专家引读，带你享受中国式心灵鸡汤。
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| 內容簡介： |
《善养吾浩然之气孟子一日一语》简介：《孟子》一书的思想对中国历史和文化的影响，正如《孟子译注》的作者杨伯峻所说的那样：“孟子作为孔子之学的继承者和弘扬光大者，是整个中国文化的‘道统’之声。”本书所收录的内容包括知其性，则知天矣、我善养吾浩然之气、学不厌，智也、可欲之为善、人皆可以为尧舜等。
王寅所著的《善养吾浩然之气孟子一日一语》倡导原典阅读，一日一句，受益终生。
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| 關於作者： |
黄寅
1962年8月生于浙江杭州。1987年7月毕业于华东师范大学中文系，获文学硕士学位。现为浙江工商大学人文学院中文系副教授。主要研究方向：古代文学、传统文化、企业伦理文化等。近年来已公开发表的著作主要有《中国传统文化概论》副主编、《快乐源于心》合作、《中华文明大视野》第六册撰稿人；主编：袁行霈等；已发表的论文主要有：《道法自然——论老子》、《先秦哲学的集成之作——论荀子》、《试论中国古代文学的现代意义》、《论中国古代文学的鉴赏教学》等。曾主持“传统伦理文化的当代价值研究”2002年度浙江省社科联的重点课题、“中国传统文化在当代大学校园传播方法探究：以通识教育为例”2009年度浙江省教育科学规划重点课题等课题。迄今已在大陆及港台地区公开发表著述约180万字。
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| 目錄：
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前言
知其性，则知天矣
我善养吾浩然之气
学不厌，智也
人皆可以为尧舜
可欲之为善
仁人无敌于天下
爱人者，人恒爱之
中道而立，能者从之
不以规矩，不能成方圆
求则得之，舍则失之
顺天者存，逆天者亡
穷则独善其身，达则兼善天下
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| 內容試閱：
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仁者无敌。
——《梁惠王》上“仁”，其字面含义是“二人”，即承认别人的存在，故朱熹注日：“仁者，爱人也。”
美国总统富兰克林在其《自传》中说：“我立下一条规矩，决不正面反对别人的意见，也不准自己太武断。我甚至不准许自己在文字或语言上措辞太肯定。我不说‘当然’、‘无疑’等，而改用‘我想’、‘我假设’或‘
我想象’一件事该这样或那样；或者‘目前我看来是如此’。当别人陈述一件我不以为然的事时，我决不立刻驳斥他，或立即指正他的错误。我会在回答的时候，表示在某些条件和情况下，他的意见没有错，但在目前这件事上，看来好像稍有两样，等等。我很快就领会到改变态度的收获；凡是我参与的谈话，气氛都融洽得多了。”
富兰克林的成功印证了孔子的一个说法：“己所不欲，勿施于人。”我们显然不愿意别人以激烈甚至刻薄的态度来对待我们，哪怕自己是错的也不愿意。既然如此，我们当然也要以一颗爱心去对待别人，哪怕是纠正别人的错误。只有这样，我们才能无敌于天下。
几千年前，埃及的国王珂克图在酒宴中给他的儿子如下一个精明的忠告：“含蓄一点，它可使你予求予取。”这一“含蓄”如果能被恰当地理解为常怀一颗不去伤害他人的爱心的话，那么，我想，现代人同样非常需要这个忠告。
许多人总以为金钱、权力才是无敌于天下的。孟子“仁者无敌”的说法应该使我们走出这种迷误。
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
——《滕文公》下
我们虽然生活在一个不再需要盲目崇尚固穷的志士、轻生的勇士的时代，但在生活上依然是需要志士、勇士的那种精神的。法国作家罗曼’罗兰有一句格言极负盛名：“英雄主义就在于了解了生活的本来面目后，依然热爱生活。”
生活的本来面目是什么呢？或许可以用古人的一句话来概括：“人生不如意事常八九”。但是对于这种不如意，只要我们始终拥有一种热爱生活的勇气，我们就可以应对自如。作家尤今在怃忧人生》中提到过这样两件小事：一位母亲，其孩子在一起车祸中不幸丧生。她日夜悲泣，脑子尽在千百个“如果’’上回转：“如果当日我不答应让他出去……如果我自己开车送他去……如果司机不那么粗心鲁莽……”愈想愈悲，每天要靠镇静剂来过活。另有个女人，婚姻美满，衣食无忧。然而，某天早上，她丈夫忽然因心脏病暴发而猝然去世。她身无一技之长，又有两个稚龄的孩子，但她不怨天尤人、不消沉自卑，她勇敢地站起来，很快地找到一份推销员的工作，并立定心志要把孩子抚养成人。别人慰问她，她坚强地说：“幸好我还有两个健康聪明的孩子，日子一定可以过下去的。，，
同样是生活的不如意，可“如果’’的念头使前一位女人堕人痛苦的深渊而难以自拔；“幸好”这想法却使另一位女人从不幸中迅速振作起来。由此可见，只要拥有“幸好’’的念头，我们就永远有热爱生活的勇气。
大敌当前固然需要勇气，但有时面对生活更需要勇气。
仁义充塞，则率兽食人。
——《滕文／厶＼下
人性中无疑有着兽性的成分，因为人本来源于动物。而人之高于动物就在于人有诸如仁、义、礼、智之类的道德规范。
倘若人性中的仁、义、礼、智诸品性闭塞抑或迷失了，那么，人性中的兽性便要出来主宰生命，甚而毁灭生命。儒家因此而强调对人性中仁、义、礼、智之心的扩而充之；佛家则主张积善成德修行成佛，否则，人就只能在无尽的轮回中受苦。《地藏菩萨本愿经》中记载的那些堕入阴森可怕地狱，从而在下世轮回成为禽兽的人，无一不是生前因人性沦丧而作孽的人。
“轮回”是佛法的要义，是佛家的警策。这就是说，必须警惕人性中的兽性，特别是当这种兽性以似是而非的形式出现时，唯有仁义之心才能有抵御其诱惑的定力。现代人以享受生活为借口，就常常在不经意问让兽性溜出来侵蚀人性。“食色性也”，要如何对待，却有人性和兽性之分。所以，倘若爱情是一种人性，那么色情则是一种兽性了，但我们却往往有意无意地放纵着这种兽性。于是，我们可以发现，理发厅不专为理发，浴室不专为沐浴，宾馆不专为住宿，茶室不专为喝茶，球房不专为打球。这些原本无须花很多钱便可做到的事情现在得花大量的钱，其基本动力是依赖色情的诱惑。当人们手中有了金钱却不知如何是好，需要找些缺口让它去泛滥时，色情正好满足了人们在饱暖之后的淫乐。
人欲正是这样横流的，而仁义也正是因此而备显可贵。P13-15
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