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| 內容簡介： |
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史文哲翻译的《道德经白话全译》借鉴了诸多名家的研究心得，其中既有高人隐士河上公、青年才俊王弼、经世之材朱元璋，又有国学大师冯友兰、知名学者傅佩荣、大作家王蒙等。《道德经白话全译》体例，先列原典，后附译文、注释，并精选古人所做注解，随后再通篇加以详细解析。最后，再从原文中提炼出老子思想的精髓，经过深入浅出的推敲演绎，把它们一拳一脚、一招一式地展现在读者眼前。希望借此引领您走进《道德经》这一块古老文化的宝地。
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| 目錄：
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上篇道经
第一章 众妙之门
第二章 功成弗居
第三章 不见可欲
第四章 和光同尘
第五章 不如守中
第六章 谷神不死
第七章 天长地久
第八章 上善若水
第九章 名遂身退
第十章 生而不有
第十一章 无之为用
第十二章 去彼取此
第十三章 宠辱若惊
第十四章 执古御今
第十五章 微妙玄通
第十六章 知常曰明
第十七章 信而贵言
第十八章 大忠大义
第十九章 绝学无忧
第二十章 独顽似鄙
第二十一章 惟道是从
第二十二章 曲则为全
第二十三章 希言自然
第二十四章 企者不立
第二十五章 道法自然
第二十六章 燕处超然
第二十七章 善行无迹
第二十八章 大制不割
第二十九章 去奢去泰
第三十章 物壮则老
第三十一章 恬淡为上
第三十二章 知止不殆
第三十三章 自胜者强
第三十四章 终不为大
第三十五章 往而不害
第三十六章 以柔克刚
第三十七章 道常无为
下篇德经
第三十八章 上德不德
第三十九章 贱为贵本
第四十章 有生于无
第四十一章 大器晚成
第四十二章 损之而益
第四十三章 以柔克刚
第四十四章 知止不殆
第四十五章 大巧若拙
第四十六章 知足常足
第四十七章 不为而成
第四十八章 无为而治
第四十九章 圣常无心
第五十章 生生之厚
第五十一章 尊道贵德
第五十二章 塞兑闭门
第五十三章 行于大道
第五十四章 修之于身
第五十五章 含德之厚
第五十六章 知者不言
第五十七章 以正治国
第五十八章 祸兮福倚
第五十九章 长生久视
第六十章 其鬼不神
第六十一章 大者宜下
第六十二章 美言可市
第六十三章 为大于细
第六十四章 未兆易谋
第六十五章 将以愚之
第六十六章 不争之争
第六十七章 我有三宝
第六十八章 善战不怒
第六十九章 哀兵必胜
第七十章 被褐怀玉
第七十一章 病病不病
第七十二章 无厌所生
第七十三章 勇于不敢
第七十四章 代斲伤手
第七十五章 无以生为
第七十六章 木强则折
第七十七章 为而不恃
第七十八章 受国之垢
第七十九章 常与善人
第八十章 小国寡民
第八十一章 信言不美
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| 內容試閱：
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第一章众妙之门
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
能够用言语解说的道理，就称不上是恒常的大道。能够用文字表白的概念，就称不上是恒常的概念。不能用言语述说的初始状态。是混沌宇宙的本源。已经用言语表明了的概念，是孕育万事万物的母体。所以，常保持虚无的状态，是意图看清世界的本质；常保持实有的状态，是意图明见事物的表象。虚无和实有，这两种事物来源相同而名称不同。它们都称得上是玄秘的现象。玄秘之中的至高至上者，便是产生宇宙问一切奥妙的门户。
王弼：凡有皆始于无。故未形无名之时，则为万物之始；及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物。以始以成，而不知其所以，玄之又玄也。
河上公：无名者，谓道。道无形，故不可名也。始者，道本也。吐气布化，出于虚无，为天地本始也。有名，谓天地。天地有形位，阴阳有柔刚，是有其名也，万物母者，天地合气生万物，长大成熟，如母之养子。
朱元璋：道可道，指此可道言者，盖谓过人之大道。道既成，名永矣。 即非常之名，可行焉，可习焉。
本章开宗明义，开门见山地提出了“道”的概念。老子通过对宇宙和人生深刻观察与深入领悟，指明“道”只能意会而不能言传，只是为了称呼的方便，才不得不赋予它“道”这样一个称谓。“道”的涵义博大精深，不仅可以从哲学的角度思考，还可以从人生境界的角度解读。
一天，在灵鹫山上，大梵天王将一朵金婆罗花献给了佛祖释迦牟尼，并请他为大家讲说佛法。大家在对他行了大礼之后，便退到一边等着听他说法。哪知释迦牟尼却一言不发，只是安详从容地拈着金婆罗花。
大家都懵懵懂懂，不能领会他的意思，只有摩诃迦叶尊者妙悟其意，微微一笑。于是，释迦牟尼便将花交到迦叶手中并对他说：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表象修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给你。”于是，迦叶便传得释迦牟尼平时用的金缕袈裟和钵盂，成为中国禅宗眼巾的“两天第一代祖师”。
那么，释迦牟尼在众目睽睽之下，一句话也不说，而仅凭从容不迫、宁静安详地拈花就能传法布道，这里面到底有何奥妙？
在这里，释迦牟尼只是在以一种无言的至为安详、静谧、调和、美好的心态传布宇宙大道，而这种大道是用任何语言都不能表述的，只有依靠纯净无染、无欲无贪、坦然自得、无拘无束、不着形迹的“真如妙心”去领悟。
迦叶与佛祖在灵山会上心心相印，仅只拈花微笑而已，没有任何其他的表示，但一切尽在不言中，此时无声胜有声。
另外，一个人如果把对概念的表述看得过重，把语言文字所描述的东西看做事物本身，那他就难以看到事物的本质，难免在认识上流于表面。
无论是概念还是名称，都只是事物的代称。虽然用名称来指代事物有助于交流沟通和文化传承，但名称决非事物本身，所以老子才说“名可名，非常名”。打个比方来说，一个人名叫李四，但实际上他也可以叫王五，即便他自认为非叫李四不行，但李四也未必就是他，因为全天下叫李四的人不一定只有他一个。
本章老子还就应该如何看待“名…‘实”关系给我们上了一课。在他看来，“名”与“实”绝不能划等号。事实也是如此，现实中不仅名实不副的事时常发生，更有甚者还会有名无实。很多人只因看不通透，才往往死死抓住某种“虚名”
如地位、名声、荣誉、头衔等不放。 卸下肩头的虚名重担
正所谓“木秀于林，风必摧之”，“刀可斫金，砍水无痕”。在纷繁复杂的社会上，一个人对名声不可看得太重，在不违背自己做人大原则的前提下，很需要掌握一点“白污”之法。
西汉初创，汉高祖刘邦一方面仍马不停蹄地带兵东征西讨，另一面他又十分担心后院起火。后来，萧何出谋划策帮助吕后除掉了韩信，解除了刘邦一个很大的心腹之患。刘邦大喜，便封萧何为相围，加赐食邑五千户。
萧何很高兴，文武百官也纷纷向他祝贺，陈平却暗地里对萧何说：“您快要大祸临头了。圣上在外征战，您掌管国家政事。圣上提高您的薪俸，增加您的食邑，这并不是对您的宠信。之前淮阴侯韩信谋反，让圣上现在还惊魂未定，他对您也不放心。您最好能推掉封赏，再变卖家产去资助圣上扫灭叛军、平定天下，这才能使圣上消除对您的猜忌。”
萧何认为陈平的话很有见地，就按照他所说的变卖家产以充军资。刘邦果然欣喜异常，对萧何的猜忌之心大减。
有一年的秋天，淮南王英布造反，刘邦亲自率军征讨。期间，刘邦曾数次派人刺探萧何的活动。派去的人回报说：“萧相国正鼓励百姓Hj钱出物支持军队作战。”
在这个当口上，萧何的一个门客对他说：“用不了多久您就有被灭族的危险，您已经一人之下万人之上，不可能再向上升了。可自从进入关中以来，您一直深得百姓爱戴；皇上数次派人来刺探，显然是害怕您得到关中百姓的拥护而生异心。您现在为什么不多买田地，对百姓不再体恤，以自损名声呢？这样圣上一定会消除疑心的。”
萧何从来就没有想到这一层，不由得吓出了一身冷汗，急忙按这个建议去做。P2-5
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